江户理学诗学向格调诗学的转关:室鸠巢诗学思想析论

江户前期日本诗坛以理学诗学为主流,朱子学派执掌诗坛,注重诗歌的教化功能。江户中叶,随着明代诗学的影响,格调派渐次成为日本诗坛之主调,儒学大家、杰出汉诗人室鸠巢的诗学观念虽亦主张“文以载道”“文随道至”,有着较浓厚的理学特色,但他开始强调“诗文分体”,长于辨析文体,重视诗法诗艺,表现出“文”之自觉的取向,呈现出格调派诗学的特色。他的诗学思想较集中地反映了江户理学诗学向格调诗学的转关,考察这一诗学个案有助于厘清、勾勒江户诗学发展流变之轨迹。

儒兵两家在江户日本的碰撞与交融——前田勉《近世日本的儒学与兵学》评介

前田勉的《近世日本的儒学与兵学(近世日本の儒學七兵學)》是系统研究日本儒兵关系的开山之作。该书认为,在“兵营国家”的体制下,儒学与兵学的对立是近世日本思想史的一条主线。作者通过九位江户时代思想家的案例,展现了儒学与兵学对立的具体样貌,并指出这种对立在明治维新以后转化为“军国主义”与“平民社会”的对立。尽管存在一些不足之处,但书中新颖的研究视角为我们了解近世日本思想史提供了帮助。

论佐藤一斋《传习录栏外书》

19世纪上半叶日本最重要的儒者佐藤一斋,其《传习录栏外书》是关于王阳明《传习录》的阅读笔记,其中观点反映了他对阳明心学的深刻理解。佐藤一斋肯定良知真实地创生万物的思想,认为集义等工夫都可以被致良知工夫统摄。佐藤一斋的思想融会朱子学与阳明学,这是其思想的显著特色,但也招致“阳朱阴王”的批评。佐藤一斋强调朱子学与阳明学只是侧重方面不同,将二者对立,甚至如王畿一样忽视具体工夫。在工夫本体、知行合一等方面,佐藤一斋都提出独具特色的心学观点,值得重视。

试论日本江户时期儒学在民间的普及

日本的江户时期(公元1613～1867年)适逢儒学盛极一时,在幕府的大力扶持下,儒学思想在日本不仅上升为官学,更迅速渗透到日本普通民众中间,深深地影响着日本社会的方方面面。作者试通过考察儒学在日本民间的传播和普及来剖析儒学如何被日本普通民众所接受,并在日本社会深深扎根下来。

儒学的日本化与江户汉诗

日本的汉诗创作在江户时期达到了前所未有的繁荣,其主要原因是,儒学脱离禅宗成为独立的学问以及德川幕府对儒学的大力提倡和扶持。本文论述了在古代中国文化强劲辐射下的幕府执政者的意识形态对江户汉诗兴盛所起的关键作用,同时指出了江户汉诗在写作题材和创作风格上的发展变化。

江户时代日本藩校教学活动的考察

藩校是日本江户时代旨在培养武士子弟汉学素养的藩立学校,教学内容涵盖汉学古籍经史子集四大类别,但尤其注重经史的学习,四书五经、《小学》《孝经》以及《史记》《十八史略》是大多藩校的必修科目。藩校的教育年限少则数年,多则数十年,甚至终身,年间教学时间也大多超过了270天。在长期教育实践中,藩校总结出了"素读""讲释""会读""轮读"等日本人学习汉学的一些教学方法和个别教学、分层教学等教学组织形式,并每年定期举行释奠、释菜奠礼。以汉学为中心的藩校教育推动了汉字、汉学在日本社会的普及,在汉学教学中积累出的教学方法,也成为日后日本学习西洋文化的主要手段。

江户时代日本知识分子对儒学的态度

江户时代日本知识分子与古代不同,他们对儒学既虚心学习吸收,又采取理性的态度进行批判与改造。他们并不是全面否定中国儒学,对孔子、孟子学说基本上是持尊崇态度,对宋明理学则大力加以批判,而这种批判,既不限于宋儒,亦非儒学本身,而是儒学中的"臆度之见"和"支离破碎、细末无用之事"。日本知识分子注重实践,趋于实用,也即是他们所说的"益"是否有无,成为判断一种学说的标准和价值取向。他们吸取中国儒学之精华,却除其糟粕,最终使中国儒学日本化。他们自身亦成为中日文化交流的桥梁。

儒学思想在日本江户时期的传播与接受——以保科正之的《家训十五条》为例

本文通过对日本江户时期武士家训相关史料的分析和解读,探讨了产生于中国母体的儒学(主要是朱子学)在近邻日本的江户时期如何被吸收和接受。具体的考察对象为江户时期著名的好学大名保科正之颁布的用于教育家臣集团的《家训十五条》,通过对它的分析得出以下结论:保科正之等江户大名通过理解和接纳儒学理念构建了自己的政治理想;在伦理道德方面,强调"五常之理",谨言慎行、忍让不争的儒家思想也以其隐忍含蓄、顾全大局、深明大义的特点征服了江户武士,从而成为江户时期"文治"政策的发端。

佐藤一斋及其心学思想

19世纪日本儒者佐藤一斋长期主持幕府最高学府昌平坂学问所,对于江户后期儒学思想的发展具有重要影响,推动了阳明学在江户社会的中兴。从佐藤一斋的生平、朱陆调和论以及心之思想,可见佐藤一斋的根本思想为阳明学。首先,佐藤一斋对于自己晚王阳明300年出生的巧合有清楚的认识并特别撰文纪念;其次,佐藤一斋的《言志四录》中强调朱陆调和,在官方学问为朱子学的江户社会背景中,为陆九渊、王阳明的心学思想辩护,表明了其心学倾向;再次,佐藤一斋提出心即天、心之灵光、天心流注等说法,表明其思想与阳明学一致。特别值得注意的是,19世纪前期是日本市民文化最繁荣的时期,佐藤一斋的善恶论及其对躯体、利益和欲望的肯定即此时代思潮的反映,与阳明学盛行的晚明社会似曾相识。虽然佐藤一斋不是激进的阳明学者,但其基本观念和思想无不源于心学。

辨朱与求原的逻辑——中井履轩《论语》诠释路径及其与朱学之关系

中井履轩《论语逢原》具有二重文本属性,即《论语》元典的注释文本、朱注的再诠释性次生文本,其《论语》诠释则是辨朱与求原的内在统一。辨朱的要点在于朱注所据文献、所引学说、所作阐发,求原的取径在于回归元典、并重章句字词、依据常理人情。二者辩证统一,辨朱以求原为旨归,求原藉由辨朱而展开。履轩《论语》诠释的此种特质,既折射出朱注的有效传播与深刻影响,也可见日本儒学对《论语》朱学的批判性反思与学术回应。

日本江户时代朱子学的表象与位相

日本江户时代朱子学的形象变迁,经历了从"实理之学"到"真儒之学"再到"正统之学"的历史转向。同时,朱子学也自一个外来的学问,被置于多重性的对立、对抗的格局下,逐步深入到日本学问的内核,最终转换为所谓的"日本朱子学"。正是江户时代的历史变革与时代危机,才成就了朱子学在日本不断更新、不断转型的命运,也实现了朱子学超越"国家"藩篱,成为东亚之学问的最大价值。

漱石与儒学

跨文化的儒学作为沟通中日、日西文学的桥梁,在反思日本明治时代“寄生文学”这一微妙的时间点上,承担了作为世界文学的漱石小说的历史性使命。由漱石本人的生活史入手,透过作家个人的命运与时代潮流的冲突,立足于“非功利的人生关系”这一伦理价值,从念旧的情感态度、天人合一的整体论哲学、“内在超越”的思维方式三方面出发,论证它们对漱石小说中的人物、主题与叙事手法的决定性影响。

藤原惺窝和江户儒学

日本儒学发展到江户时代,迎来了它的全盛,儒学各派相继诞生并呈现出一片繁荣的景象。在德川幕府的推崇下,朱子学被推为官学,成为了官方意识形态,给儒学的进一步发展创造了条件,最终使儒学走上了日本化并且给日本以后社会带来了巨大的影响。这一方面是因为朱子学本身强调的纲常伦理观念大义名分思想忠孝仁义等主张符合封建的幕府巩固自己的统治需要以及佛教自身的弱点所致;另一方面也和藤原惺窝及其门徒等人对日本儒学的发展注入了新的活力有很大的关系。

德川幕府与朱子学——德川幕府对理想政治秩序和社会规范的探求

日本朱子学在江户时代被奉为"官学",一方面是由于有德川幕府的庇护和扶持,使其成为巩固封建统治的正统意识形态;另一方面是由于朱子学理论经过日本社会本土化的改造,逐渐为社会大众所接受,成为具有广泛影响力的社会道德规范和伦理基础。日本朱子学的开创与发展、兴盛与成熟、衰微和解构的发展路线是德川幕府探求理想政治秩序和社会规范的思想运动过程。

中国儒学对日本江户时代“孝”思想的影响

古代日本最初没有关于"孝"的概念。在吸收中国文化特别是中国儒学的过程中,日本发展出了自己的"孝"思想。尤其是在日本儒学发展进入到高峰的江户时代,日本儒学诸派系发展出了诸多独具特色的"孝"思想,历经了从朱子学派的"仁体孝用"到阳明学派的"至孝"再到后期水户学的"忠孝合一"的变化。在中国儒学"孝"思想的基础上,日本透过神道和神皇思想,实现了"孝"思想的本土化,进而对日本民族的伦理道德和社会架构产生了深远影响。无论是近代的日本军国主义抑或现代日本社会的价值体系,均可从江户时代的"孝"思想中找到源头。

儒学对日本文化的影响——以江户时代为中心

儒学产生于中国先秦时代,是中国传统文化的精髓。儒学传入日本大约在距今1500年前。儒学传入日本之后,与日本传统文化如神道、佛教以及武士道等相融合,逐渐形成了具有日本特色的儒学。江户时代是日本儒学发展的高峰期。德川家康统一日本之后,幕府大力提倡儒学,从而形成了朱子学派、阳明学派、古义学派等各种不同的派别。儒学在日本的传播与发展,对日本的政治、思想、教育、风俗习惯以及思维方式产生了广泛而深刻的影响,同时加速了日本的文明进程。

日本儒医群体的产生与演变

日本儒医群体在日本近代医学史上有重要影响,因其在医学和儒学领域的贡献而受到广泛关注,然而鲜有研究将儒医作为社会群体综合考察其产生、形成以及在江户时期的历史演变。通过文献梳理发现,儒医是儒学东进和日本社会医疗需求的产物,经历了由儒到医、儒医融合、儒医俱衰3个阶段,他们身上始终体现着日本知识分子的实用主义倾向及汉方医学与儒学同兴共衰的共同命运。

新井白蛾的易学研究——兼谈江户时代的易占

日本在进入江户时代以后,讨论《易》的知识较以前更为丰富,逐渐成为一门独立的学问,在触发知识分子思维精神的同时,也以易占的形式,介入民众的具体生活,塑造着近世日本社会形态的另外一面。本文所力图介绍的新井白蛾,有丰富的易学作品传世,也是易学理论与实践两方面皆重的人物,他强调了易在占卜上的实用性。本文以新井白蛾的"古易"、白蛾对"象"的重视、白蛾的易占方法及开放的易占态度四点展开论述,以求窥得日本江户时代易学在占卜活动中的另一个发展侧面。

“两样鬼神”何以“不是二事”——论朱熹鬼神观兼及江户儒者的质疑

在朱子学的理论构造中,有关鬼神的论述涉及"鬼神主乎气而言"和"鬼神以祭祀而言"两大论题。朱熹极力主张"两样鬼神""不是二事",而这一命题与儒家天人合一之学有密切的理论关联。那么"两样鬼神"何以"不是二事"呢?首先,从《乐记》"明则有礼乐,幽则有鬼神"的观点出发,"鬼神即是礼乐道理",此点结合《礼记》《易传》的相关论述,可以窥看天道与人道是如何沟通的;其次,就朱熹"鬼神之理,即是此心之理"之说,祭祀之时求阴求阳、诚报气通,人神"合莫"而绝非假设;最后,从东亚儒学视域出发,日本江户儒者对"两样鬼神""不是二事"之说有所解构。在中国传统儒学中,人道本于天道,人伦基于自然,故"神道设教"被诠释为神妙之道,即礼乐之道,即天地自然之道。然而对于这一观念,自江户中期以来如荻生徂徕,则将其理解为绝对的宗教信仰,而且具有重要的社会教化功能。

日本江户时期对孟子井田构想的解读与否定

孟子的井田构想作为东亚的一种传统经济思想资源,在日本江户时期儒学研究兴盛与土地矛盾日益凸显的大背景下,又被人们重新提起并引发讨论。当时的日本学者们认为井田是一个行仁政、均贫富的土地公有制度。他们一方面非常推崇与之相关的经济理念,另一方面在实际田制改革的计划中又对“复井田”方案进行了否定。这在某种意义上为后来日本开展资本主义的土地制度改革扫除了思想上的部分障碍。