贝原益轩对朱子学的继承与批判--朱子学的一种“日本化”模式

日本社会进入江户时代以后,朱子学作为“实学”逐渐取代了佛教禅宗的地位,发展成为江户初期的正统思想之一。在林罗山等林家学者的倍加推崇下成为德川幕府的御用学问。但另一方面,在十七世纪后半期也出现了在朱子学理气论、认识论等方面的怀疑性论述。其中贝原益轩(1630—1714)便是代表性人物之一。益轩是日本江户时代初期著名的朱子学家,自36岁开始转向朱子学研究,成为朱子学的信奉者,然而到晚年则展开了对朱子学的质疑与批判。而这种继承与批判实际上可以理解成朱子学在江户时代日本“本土化”的一种模式体现。

中医养生智慧对日本《养生训》的影响

日本江户时代大儒贝原益轩在晚年撰成日本养生名作《养生训》,书中的许多养生理论与方法都受到了中医养生智慧的影响。一方面,贝原益轩吸收了中医养生哲学中的元气论、动静观、治未病等思想,提出了保养元气、动静合宜,克制内欲、抵御外邪,慎病为主、预防在先等观点;另一方面,他借鉴了许多具体的中医养生理论和方法,在睡眠、沐浴、汤治、饮食之道、房中之术、针灸之法等方面做了详细的论述。《养生训》在一定程度上反映和展现了中医养生智慧的生命力与影响力,对其进行研究有助于了解中医养生思想在日本的传播与发展情况,掌握日本近代养生观的形成与演变。

日本儒医贝原益轩的养生观

贝原益轩是日本江户时代著名的儒学家和医学家,撰述了《养生训》《颐生辑要》《慎思录·养生说》等养生名作。他以儒家事亲立身之“孝”与万物一体之“仁”为根据,总结出仁孝一理、养生报德的思想。他继承并改造了朱熹的道气观与理气论,提出了道气一体、养气为本的养生之道。他认为周行于天地之间的“气”是“一动一静,循环而不息”的,并据此提出静以养心、动以养身的养生之法。他借鉴了中国的内欲外邪之说,提出了节制内欲、抵御外邪的养生理念,强调内慎与外防要秉持“畏”“忍”“勇”“慎”等原则。他赞同中医“治未病”的思维与传统,详细论析了慎病为主、预防在先的养生理念。其思想深受中国医学与哲学的影响,整体呈现出浓厚的医学兴趣、强烈的怀疑精神和鲜明的实学倾向等特色。

贝原益轩和《大学》

贝原益轩（1630~1714）传世作品很多,经书注释书却极少。唯独对作为＂初学入德之门＂的《大学（章句）》,针对初学者撰写了注释书《大学新疏》,且为其出版做了诸多努力。益轩摘录的均为元明注疏本,对日本著作并未摘录。换言之,益轩在东亚＂明代四书学＂的知识空间中受容了朱子学。尽管付出了巨大努力,然因缺乏需要,益轩断绝了出版《大学新疏》的想法。之后,益轩致力于出版以平易的和语写作的儒学启蒙书,且笔耕不辍。益轩转向的背景是商业出版媒体的登场以及阅读和语知识书籍的民众读者层的形成。通过活用商业出版这种新的传播媒体,益轩在新的＂理知风景＂1的形成中担任了异乎寻常的重要角色。

儒学视域下贝原益轩的“孝”思想探析

日本江户时代的儒学家贝原益轩具有丰富的“孝”思想。“理气一体”是益轩孝思想产生的基石,“万物一体”是益轩所主张的孝的范围,“施仁报恩”是益轩所倡导的孝的实践。益轩的孝思想继承了儒家孝思想传统,对考察儒家文化圈内儒家孝思想的传承与弘扬具有重要的意义。

贝原益轩的道德观:从“事天地”到“乐”的旅程

贝原益轩是日本江户时代著名的思想家,是朱子学忠实信奉者,同时十分重视实学教育,不断促进朱子学在日本普通民众中的普及,开展有利于民生日用的“有用之学”,为近世日本朱子学的“实学化”和教育的“庶民化”做出了突出贡献。本文在对贝原益轩的《大和俗训》《大疑录》《慎思录》进行文本解读的基础上,尝试对贝原益轩道德观的构成与实质进行系统化分析,厘清了贝原益轩的“事天地说”、道德观及其“乐”思想三者间的内部逻辑关系,这有助于实现对贝原益轩思想的体系化认知。