“XX哥”类认知称谓名词的构造方式与理据

媒体语言中"XX哥"类词语是一种较为特殊的认知称谓名词,这类称谓是人们对新闻人物和新闻事件认知概括的成果,其构造方式主要是转喻。转喻主要通过突显人物的言语、品质、财产、体态语、形象特征、物品、服饰、行为、职业、场所和性别规范等具有个别性、独特性和代表性的事物或特征实现的,从而形成丰富多彩的类型。这类认知称谓名词能够较为全面地反映和表现社会生活,值得进一步探究。

论孟子心性理论的深度悖论

孟子一方面把普遍性的"恻隐之心"与特殊性的"事亲从兄"分别界定为"仁义礼智"的"端"与"实",并肯定了二者间的互动转化,试图在君子"心性"中为仁义礼智奠定一个统一的基础;另一方面又依据传统儒家的基本精神,把"事亲从兄"说成是君子"心性"的至高无上的惟一本根,并由此否定了"心性之端"与"心性之实"之间的互动转化,结果陷入了难以消解的深度悖论。

抗战时期国民政府的社会统合与哥老会

哥老会在四川被称作“袍哥”。哥老会一语,既指性质别异的兄弟结拜组织,更指人群结合与交往的方式。1935年,国民政府的力量进入四川后,即着手从社会统合的角度取缔和限制哥老会,从而引发了中央与地方关系的紧张。《四川哥老会改善之商榷》和《哥老会组织大纲》是反映政府和哥老会不同立场的两个文本。国民政府发现非但取缔和限制哥老会的政策无法推行,哥老会的结合与交往方式还渗透到公务员中,不得不颁布禁止公务员参加哥老会的法令,该法令的实施标志着国民政府的社会统合彻底归于失败。

《楚辞·天问》与先商族婚姻形态研究

《楚辞·天问》"该秉季德,……何变化以作诈,而后嗣逢长"一段,是研究先商史的重要资料,王国维、顾颉刚等先生对此都有讨论。通过对相关资料的分析可知该节反映了王亥、上甲微父子都与有易氏女有婚姻关系,原因即是先商族存在的收继婚和兄终弟及制度,王亥死后,王位和有易氏女传给王恒,而在王恒之后,又回传给王亥之子上甲微。这一问题的梳理,有利于了解先商族史迹和婚姻、继承制度。

从犀利哥和凤姐看哥、姐背后文化义的嬗变

现在网络上常用的"哥"与"姐"已经增加了一分戏谑、极具个性、受人追捧等文化义,已经不是作为亲属称谓或社交称谓,其作为性别特征的功能也在逐渐减弱,更多情况下作为时尚、大胆、个性义的代名词。本文通过对中"哥"和"姐"用法的分析,探讨"哥"、"姐"所包含背后文化义的演变及其所表现出的不平衡性。

论孟子的孝道思想

孟子围绕事亲阐发了自己的孝道思想。他认为孝养是孝道的基础;孝教是提升人们对孝道认识和实现孝道的主 要途径。孟子还从儒家的人道主义思想出发,变通地诠释了历史上的孝行。最终他认为孝悌是儒家伦理思想的核心和最高 范畴。

商代王位继承制的特质

商代自成汤始,三十帝十七世,弟及王位者十四人,其中九世为兄终弟及。殷王室在婚姻形态上虽有嫡庶之分,但并不彻底也不完备,未能进一步对继承王位的嫡子再分嫡庶,故无法形成具有区别大小宗的宗法制度。而子继作为弟及的中介和桥梁,起初主要是长兄之子,至小乙时转变为季弟之子,武乙以后又变为嫡长之子。子继者的亲属关系虽有变化,但在武乙之前基本上是兄终弟及的格局,从而显现出商代王位继承制的特质。周初承继了殷商末季的政治遗产,确立了更为严格的嫡长子继统法,遂成为后来百世不易的重要政治制度之一。

不是军书,胜似军书——二论司马相如《难蜀父老赋》之艺术魅力

自汉至民国有关《难蜀父老赋》的评论将近40条,其内容基本为三类:对该赋文体归属的异议;与刘勰认定该赋"有移檄之骨"论或大相径庭、或神交契合的评论;深悟该赋之作家、作品原生态的评论。通过研讨这些评论的科学性,揭示该赋"有移檄之骨"的魅力之"魂"是作者"自在流出"的"原始情结",肯定了该赋"不是军书,胜似军书之魅力"说,阐释了之于文学批评具有方法论意义的"原始情结"论和"两难主题"说。

中国传统伦理观的认识与反思

儒家关于家庭关系及其伦理规范的观念 ,是儒家人伦思想和道德原则的主要内容。中国传统伦理学认为孝与悌——亲情 ,是处理家庭亲缘关系的道德规范 ;朋与友——友情、夫与妇——爱情 ,是处理社会关系的道德规范。它们是建设家庭、社会伦理道德的文化资源。在挖掘这些资源的过程中 ,需要赋予它新的内涵。反思中国传统的家庭伦理观 ,在新形势下有必要进行一系列的道德教育 ,做到爱人以浓情、修己以正心。

谈名道字——中国古人名字中的语言文化现象考察

中国古人兄弟之间取名有若干规则。双名者,兄弟名皆在相同位置有一字相同;单名者,兄弟名皆有相同的偏旁部首或结构形式。此外有若干特殊规则,如取"八元"、"八恺"、《周易》卦名等。取名规则与维护宗法秩序和血统纯洁的目的相关。古人表字有与名的涵义无关者,其形式为以表长幼次序的字与表男子身份的字构成。古人有单字表德者,加语助而为双音节词。单字加语助有两种情况,一为单字加行第,即表德之字加伯、仲、叔、季等;一为单字加美称,即表德之字加子、甫(父)、君、公等。僧人法名由"共名"与"殊名"组成,表字与士大夫同。法名可简称"殊名",字须全称,法名与表字可连称。据其称呼惯例可纠正古籍整理中的错误。

不是军书,胜似军书——一论司马相如《难蜀父老赋》之艺术魅力

在司马相如的当代研究中,至今尚未发现以《难蜀父老赋》为独立研究客体的论文,以尊重司马相如及《难蜀父老赋》"原生态"的理念和方法研读此赋,可见其不是军书,胜似军书的气骨和风采,集中体现了军书"事昭"、"理辨"、"气盛"、"辞断"的核心特征,具备了"必使时利而义贞","进有契于成务","自非谲敌,则唯忠与信"的3个写作要领,这"有移檄之骨"的魅力之"髓"正是作者无己的胸怀。

西周王位继承法再探析

西周实行嫡长子继统法,是学界的普遍共识。但也有学者认为,西周初年周公并未创立嫡长子继承制,而是把先周时期的“兄终弟及”改变为“一继一及”制,直至春秋战国之交嫡长子继承制才正式确立。然细考史实,太王迁岐后,周邦继统法是立子以贤,直到武王卒后成王继位,周公摄政七年致政成王,终使嫡长子继承制成为全国施行的一项重要政治制度。立嫡制并不绝对排斥择立庶子,太子死或王后无嫡,即可择立庶子中的贵者或长者继位。同时,先王死后无子,制度上亦可兄终弟及,但逆制性的兄终弟及则是对法定继承制度的违忤与破坏。经过周公改制创立的更为完备的嫡长子继承制,在一定程度上起到了维护国家安定与发展的积极作用。

《辽史》补正六则

《辽史》编纂草率 ,仓促成书 ,疏漏舛误极多。本文详核资料 ,指出 :述澜应为德祖撒剌之兄而不是其弟 ;懿祖子帖剌有子罨古只、辖底、偶思三人 ,其后代在《皇族表》中排列有错 ;睿智皇后萧燕燕父思温与萧同辈 ,在《外戚表》中 ,其一族应下降一世始合史实 ;道宗惠妃为驸马都尉萧酬斡之妹 ,驸马都尉霞抹之侄女 ;道宗女越国公主与酬斡在大安二年 ( 10 86)离婚 ,非为大康八年 ( 10 82 ) ;萧常哥加兼侍中之时在乾统三年 ( 110 3 )。本文涉及历史、校勘、音韵诸方面之问题。

大礼议是非新证:以明宗藩淮王袭位为例

《祖训》“兄终弟及”是大礼议中的重要议题。从当时藩王爵位继承制度上说,张璁一方的讨论更加符合明代典制。以淮王爵位继承为例,康王嫡长子朱见濂未继爵而卒且无子,嫡次子朱见淀也未袭爵而卒。明孝宗下敕谕命朱见淀长子朱祐棨承袭爵位,且无须变更原有血缘身份。刘春擅改弘治间例,命朱祐棨称其伯父为父。但这次调整没有“著为例”。杨廷和一方效法刘春的非法先例,缺少制度层面的合法性。

中古“哥”父兄兼指的理据

现代汉语的"哥"指兄长,中古"哥"却兼有"父"、"兄"二义。两晋以降,随着汉民族与北方民族语言接触增多,本义为"歌唱"的"哥"被借用指称"兄"义。由于北方民俗生活的影响,"哥"同时兼有"父"义。后来,受社会制度和语言客观规律的双重制约,"哥"在后世主要作兄称。

黑胎哥窑青瓷的仿制

对南宋黑胎哥窑青瓷的胎、釉化学组成进行分析研究,并以龙泉本地瓷土矿物为原料,利用氧化铁在高温还原气氛下呈现青色的特点,仿制了黑胎哥窑青瓷。仿制的黑胎哥窑青瓷制成品胎体灰黑,紫口铁足,呈现出与南宋黑胎哥窑青瓷相似的外观特征。

从“兄终弟继”说开去——兼与何正廷先生商榷

“兄终弟继”的婚俗并非壮族所独有 ,汉族和其他少数民族也有。侬全福和侬夏卿虽为同族 ,都姓侬 ,但不是亲兄弟 ,也不是堂兄弟或拜把兄弟 ,是否同宗史料没有记载。因此 ,阿侬嫁给侬夏卿是不能算“兄终弟继”的。

夏目漱石《哥儿》中的人物“山岚”小论

夏目漱石在日本近代文学史上享有很高的地位,被誉为"国民性作家"。中篇小说《哥儿》是他倍受瞩目和广泛传诵的代表作。有关《哥儿》的先行研究数不胜数,大多围绕主人公"哥儿"展开话题论述。当读者被"哥儿"正直单纯、疾恶如仇的人物性格魅力所深深折服时,往往忽略了盟友"山岚"对他的影响。本文通过分析"山岚"这一人物设定在文章构成及侧面反映主人公性格的作用,提出自己的观点和结论以提升对小说的理解。

关于《兄终弟继质疑》的质疑

同世界许多民族一样,历史上壮族姓氏家族观念根深蒂固,壮族社会中长期流行“兄终弟继”或称为“夫兄弟婚”的传统婚俗。侬全福与侬夏卿是侬氏家族中的远房兄弟,侬全福被交趾王杀害后,其妻阿侬投奔于侬夏卿处,并与侬夏卿结为夫妻,其后,共同支持侬智高反抗交趾和北宋王朝。这应是不争的历史事实。

突厥早期可汗制度考论

突厥汗国的兄终弟及制和大、小可汗并列态势是其政治的一大特色,然而在突厥社会早期和突厥第一汗国建立之初,实行的却是父死子继的继承方式,且仅有一位首领(可汗),但随着突厥的对外扩张,大漠南北、中亚草原等地被征服,出于统治这些地区众多部族的需要,木杆可汗开始册立自己的兄弟为小可汗,因而汗国内部出现了为大、小可汗并列的局面。而小可汗成为手握大权的地方实力派,大可汗为平衡各方势力,往往会在临终前传位于某位小可汗,父死子继制便被兄终弟及制所取代。因此,突厥的可汗制度是随着统治形势改变而变迁的。