韩学极盛与秦二世而亡

秦朝时期,韩学极盛。韩非子的《五蠹》《孤愤》等名篇在秦王嬴政(秦始皇)时代便传入秦国,从而开启了"韩学"的实践与研究之门。嬴政对韩非子的欣赏,秦朝的政治实践、制度创设以及李斯与秦二世之间有关韩非子思想的讨论,构成了韩非子学说与秦朝的历史交集。韩非子思想确实对嬴政、秦二世、李斯均产生过影响,然而,秦二世、李斯对韩非子思想的理解,多为偏颇与片面的理解,甚至是完全错误的理解。秦朝政治实践背离了韩非子的基本政治原理。从最严格的标准来看,韩非子强调君权至尊,尽管他在理论上强调了君主应该遵守君道,但在实际政治领域却又未能提出有效约束君权的措施,势必导致君主滥权。作为一个思想家,韩非子对秦朝暴政及二世而亡,应该负有一定历史责任,但仅局限于作为一个特定历史时代的思想家所应承担的责任。有效约束君权,并非先秦时期的思想家所能解决的政治理论问题。

《内经》对延缓衰老的认识

通过对《内经》相关衰老理论的总结,指出衰老是一种正常的生理现象,其产生的原因与脾肾功能及营卫三焦气化密切相关,认为肾精直接耗损、脾不化生精微,以及营卫三焦气化失常是早衰产生的主要原因。更强调营卫三焦气化失职在衰老过程中的重要位置,指出即使脾肾功能发挥正常,但若营卫三焦气化失利,则五脏六腑亦不能正常得后天之养而衰老,为延缓衰老提出了新思路。

从《黄帝内经》理论探讨分时调营卫治疗非器质性失眠

《黄帝内经》中以营卫循行论人体之寤、寐,在此理论指导下,针对非器质性失眠患者采用独特的分时治疗方案,在半夏秫米汤的基础上,加入桂枝汤以调和营卫,在日间(尤以早上)以益卫补气为主,桂枝汤方中桂枝和白芍比例为2∶1,以推动卫气的运行,加强能量代谢;晚间进服滋阴养营药,以桂枝汤中桂枝和白芍比例为1∶2,在夜间以延长卫气在阴分运行而改善睡眠。

浅谈唐英对珐琅瓷的贡献

从唐英在清宫内务府造办处时期对珐琅瓷的贡献、雍正时期时期"唐窑"对珐琅瓷的贡献、乾隆时期时期"唐窑"对珐琅瓷的贡献,三方面介绍了唐英对清宫瓷胎画珐琅的特殊贡献,展现了清代宫廷珐琅瓷产生、发展和消亡的过程。

“西邑”衰落原因试析

甘肃陇南西汉水上流游的西垂(又名犬丘或西犬丘),是嬴秦祖先的发祥地和历史上很有名气的一座古城。但此城从魏晋以后迅速衰落。本文对西垂从繁盛到衰落的原因 ,从不同层面作了全方位的探讨。

从清华简《楚居》探楚王“徙郢”原因

新出土文献清华简《楚居》详细记载了楚行政中枢"郢"的变化,并记载了楚王"徙郢"的部分原因。《楚居》所明确记载"徙郢"原因有国内动乱、外敌入侵、自然灾害等因素;考察相关文献资料,楚王"徙郢"原因还有对外扩张的因素。

黄老之学天道环周与《黄帝内经》营卫运行理论的建构

通过对黄老之学中“天道环周”思想的内涵及其萌芽、发展和成熟的表述,以及《黄帝内经》中有关营卫运行的概括,分析两者在思维方式和理论构建等方面的相似性,“天道环周”对《黄帝内经》中营卫运行理论的形成具有重要影响。

政治的合法性:龙美术馆藏宋《瑞应图》研究

历史上的《瑞应图》有多种版本流传,上海龙美术馆藏《瑞应图》是画面与题赞保存最完整的一版,故对于整个《瑞应图》的研究十分重要。文本在梳理作品赞文、题跋、印章、画面基本内容的基础上,着重从图像与历史的关系对《瑞应图》的第一场景"诞育金光"与第十二场景"脱袍见梦"进行详细解读。《瑞应图》显示了在南宋初期由高宗发起的具有一定创新性的"人物瑞应"的瑞应方式,这种方式直接将描绘的对象锁定为帝王与其他重要的皇族人员,巧妙地将部分真实的历史事件与后来被认为是上天昭示的虚拟场景融合在一起,具有视觉真实性与历史真实性,其瑞应的效果要强于徽宗朝依托于动物、植物、景物、天相的"物象瑞应"。因此,对于宋高宗这位需要确认政治合法性的帝王来说,运用"人物瑞应"来暗示自身天授神佑的合法帝位,可以达到曹勋在赞文序中提到的"皆骇心动目,感化人心,遂日靖四方,再造王室"的作用。

《庄子》的无为思想与引导性政治

《庄子》政治哲学的构思,可以理解为对支配性秩序的解构,以及构建引导性的政治秩序。对待人民的性命之情和生活世界,支配性秩序予以否定,甚至使之虚无化,而引导性政治则予以肯定并加以守护。无为是引导性政治实现自身的方式,它包含两个层次:即统治者的无为,与被统治者的有为,二者相为表里,意在调动、激发、引导人们自觉承担各正性命的事业。“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主”作为《庄子》对“无为”的概括,其目的在于虚化统治者的政治主体性而激发人民的政治主体性。由于周秦之际“轴心突破”导致了秩序格局从“治出于一”到“治出于二”转变,三代以上的神圣帝王已经终结,三代以下的统治者只能是世俗的“明王”,明王之所以为明王,正在于他能够认识到自己的局限,尤其是认识到教化领域已经在其权能领域之外。以“无为”为核心的引导性秩序的承担主体,是三代以下的“明王”,而不是三代以上的帝王。

苏颖学术思想及临床经验举要

研究总结苏颖教授学术思想及临床经验,苏颖教授遵《黄帝内经》之旨,重视整体辨治,应时气病证之需,活用三因司天方;承方证相应之义,善用经方加减;秉气机升降之理,调治临床杂证。苏颖教授学术思想及临证经验充分体现了中医经典指导临床的实用价值,值得深入学习及研究。

“缇萦救父”事件及后世的反响

“缇萦救父”事感动了汉文帝,改变了汉朝的法律,当时引起了较大的轰动,在《史记》和《汉书》中都有记载,并形诸传记和歌咏,但后世对其事的反响主要局限于政治和道德领域,并没有如班婕妤、王昭君等人那样,其事迹或成为乐府题材,或被改编为小说戏剧,从而演变为文学形象。这除了因为事件本身的性质以外,也与封建时代男权意识有极大关系。

始于秦王嬴政的称号——皇帝

皇帝这一称号是嬴政的创造,它的产生是中国历史由分裂到大一统的标志,适应了当时大一统的需要。皇帝借神和上帝的称号成为神权的象征,这是中国历史发展的独特产物,不仅与古代西方神化自己的君主不同,亦与仿自中国的日本天皇称号也不同,因为二者的环境和观念完全不同。嬴政自称皇帝的主要理论依据是五德终始论,而这一理论是一把双刃剑,它虽然可以说明秦取代周是天意,却也可以使其他有意角逐皇帝者藉此论证其取代秦亦是天意。

论明代人殉制度的废除

人殉,即用活人为死者殉葬,以卑者殉尊者。我国人殉制度有着深厚的历史渊源,人殉出现于原始社会末期,盛行于奴隶制时代,汉至宋代逐渐式微,到了元明清时期又死灰复燃,犹以明朝为最。明太祖朱元璋首开人殉之制,历太祖、成祖、仁宗、宣宗和景帝五位皇帝,至英宗才被废止。明朝人殉制度的废除受当时社会思潮的影响,已有大势所趋之向且与明英宗有着紧密的联系。人殉制度的存在目的是为了维护至高无上的皇权和严格的等级制度,明朝人殉制度的废除是社会文明与等级制度冲突的表现。

权利斗争视角下的濮议之争研究

宋英宗继位以来,朝堂之上以濮议为中心,各方势力展开了激烈的权利角逐,曹太后、英宗、朝臣三方均卷入其中。英宗与宰执官员为一派,赞成称濮王为“亲”,曹太后与台谏官员为一派,欲称濮王为“皇伯”。双方势力各以经义、典故为武器,为守护各自的利益,相互攻讦和打压,这一场斗争基本上贯穿了英宗朝的始终。

元明刊本《汉高祖濯足气英布》的场上属性比较

元杂剧《汉高祖濯足气英布》有《元刊杂剧三十种》本和《元曲选》本两个版本。从舞台表演体例来看,元刊本在开收场和人物上下场方面没有形成一套规范的程式,而明刊本则显示出了人为规范的痕迹。明刊本中的科介多且精细。在保持剧情基本走向不变的情况下,明刊本进行了大范围细节改动,使两版本形成了不同的场上看点。在随何出使的起因上,明刊本将被动改为主动,新添随何与刘邦之间的人物矛盾;在事件的结局上,元本突出战况汇报情节,明本兼重封赏情节。这一系列差异,既得因于杂剧的逢演必变,又体现了臧懋循的个人意志及时代氛围的影响。南戏也在滑稽戏份和脚色方面深刻影响着元杂剧的发展。元明刊本的变化根本原因在于两种不同的戏剧观,即从“曲本位”向“剧本位”的嬗变。

基于《黄帝内经》与现代睡眠医学的“目-脑”睡眠调控学说的初步构建

分析《黄帝内经》相关理论与现代睡眠医学中关于睡眠-觉醒的相似之处,初步构建“目-脑”睡眠调控学说。分别从睡眠生理的调节机制、睡眠障碍病理的发病机制、睡眠障碍治疗的作用机制三个角度出发,阐述《黄帝内经》中的睡眠理论与现代睡眠医学研究之间的相似点。发现二者对睡眠-觉醒的调节均以“目”和“脑”为主要的调控中枢,存在着“目-脑”通路调控人体的睡眠-觉醒。基于此构建“目-脑”睡眠调控学说,以期找到解决睡眠障碍发病机制和治疗策略的有效途径。

基于《黄帝内经》“营卫倾移”理论初步构建恶性肿瘤辨治体系

营卫源自水谷精微,是维持机体正常生命活动的基础物质。营卫有阴阳清浊性质之差异,若营卫关系失序、循行逆乱,则招致各类疾病的发生。基于对《黄帝内经》“营卫倾移”理论的梳理,从营卫二气盛衰、循行、功能角度出发,围绕虚实之变为“倾”、循行之变为“移”的认识,提炼出营卫耗夺、营卫涩滞、营卫失和的“营卫倾移”核心机制,总结形成扶营助卫、通营行卫、调营和卫的辨治方法,初步构建恶性肿瘤临床营卫倾移辨治体系。

营卫字义源流考析

目前中医界对"营"、"卫"解释很多取"环绕"之意。本文通过对"营"、"卫"文字含义的字源及含义演变考证分析,提出了不同的认识。经考证,"营"字来源于古代氏族游牧时期"迁徙往来无常处",部族聚集师兵环绕的临时生活居住方式。在《黄帝内经》成书的秦汉时期,"营"主要指"军营","卫"则主要是"保卫"、"防御"之义,而并非单纯的"环绕"的意思。从现代复杂性科学的视角,《黄帝内经》中的"营"、"卫"与现代防御免疫和营养代谢具有深刻的一致性,"营卫"的相互作用可以解读为"代谢和免疫相互作用稳态"。理清这一点,对于更合理地继承和发展营卫学说,或者说更准确理解和把握《黄帝内经》营卫学说乃至整个中医理论构架的深刻内涵,具有非常重要的理论和现实意义。

《黄帝内经》气血经络概念解析

对《黄帝内经》中涉及气血经络的一系列概念进行解析,通过分析《黄帝内经》描述的各概念之间的关系,结合后人的注释和现代科学知识,逐步用已知的概念阐明未知概念。指出经络是对血脉、分肉、筋等概念的分级概念,营卫是气血的部位层次概念,气在不同的位置和条件下有着不同的名称,是人体体液的不同表现形式,将气血经络概念用列表和图示的形式表示出来,成为层次分明的概念体系,为理解《黄帝内经》的思想提供了帮助。

关于光明穴治疗眼疾的古代记载和现代研究

光明穴（编号GB37）在最早的腧穴学著作《黄帝明堂经》中即有记载，但在宋代以前的针灸学著作中却不是用于治疗眼病。宋代窦汉卿的《针灸标幽赋》将“光明”作为攒竹穴的别名，记载了它治疗眼疾的功用。受此影响，元代《扁鹊神应针灸玉龙经》误将攒竹穴的别名“光明”当作足少阳经的光明穴，在光明穴的主治中增加了治疗“眼痒”的内容。之后的针灸学著作以讹传讹，都记载了光明穴治疗眼疾。现代学者也多认为光明穴可以治疗眼疾，并通过临床研究和实验研究，对光明穴治疗眼疾的作用进行了验证。