The research on philosophy thought of quantum theory——The discussion about Bohr＇s and Heisenberg＇s natural science philosophy outlook

Analysises and resrarches into Bohr’s quantum dialectics of nature of mutual complement and Heisenberg’s quantumphilosophy outlook. It gets a deeper and more systematic comgnition and comprehension to quantum theory philosophy thought.

On the Development of the Natural Law in the Western Political Philosophy

Natural law is an important concept in political philosophy,the theme of this paper is the development of natural law in the western political philosophy.To specify this statement,this paper is divided into three parts.The first is the origin of natural law in the western political philosophy.The second is the development of natural law in Aquinas'thoughts.The third is the development of natural law in Hobbes'thoughts.

中国古代镇山的地理想象及空间建构

【目的】镇山是中国传统风景营建中自然与文化紧密融合的优秀产物,是多尺度视野下的典型地理想象结果。发掘其中的传统自然价值观、知识体系及空间文化体系,可为当下相关遗产的保护与“城-山”空间体系的发扬提供历史理论依据。【方法】基于爱如生中国方志库量化分析镇山历史信息,结合对图文史料的解析,梳理镇山地理想象内涵的历史变迁,总结镇山地理空间体系构成,归纳城市镇山空间的构建理法。【结果】梳理了镇山地理想象内涵从国家到地方、从神性到世俗、从政治宣扬到政治教化的嬗变历程,总结了宇宙镇山、国家镇山、区域镇山、城市镇山4个层次的地理空间体系差序构成部分,归纳了城市镇山的选取特征及空间秩序组织特征。【结论】镇山文化模式及空间组织具有耦合关系,通过地理想象的视角可以深入探寻其中的内涵,从而推动镇山文化与空间的保护与传承。

探索中国体育强国建设的理论起点——立足马克思主义哲学关于对人的本质认识方向

构建中国体育强国建设理论体系的首要问题是找出合理的理论起点。要完成这个任务,必须坚持马克思主义哲学关于对人的本质认识方向,通过借鉴资本主义商业体育的理论起点,到分析社会主义体育探索“人的全面发展”的理论起点,最后以马克思主义中国化最新理论成果,即习近平总书记关于体育的重要论述为指引。一方面,资本主义体育发展建设以资本主义的“剩余价值”为理论阐释点,它同样蕴含着“人的发展”的各种规定,由此引发了在一定制度下面向“人的发展”的体育发展成果的探析;另一方面,习近平总书记关于体育的重要论述则确定了“人的价值”的理论主线。借鉴马克思主义体育思想,重视与教育匹配的社会关系,准确把握习近平总书记关于实现体育的“人的价值”的初心维度的重要论述,可以得到结论,“遵循社会发展与人的发展的统一性”是中国体育强国建设的理论起点。

“道法自然”与“道由心悟”(下)——庄玄禅本体论和中国哲学的构建发展

庄玄禅葆光互照,在中华文化史上释放出璀璨耀眼的光芒。它们的本体论思想,突出地代表了中国哲学的会通深度与思辨高度,三位一体构建并推动了中国哲学的发展,主导了中国文化的自然主义、自由主义、心灵主义及个体生命精神,展示了中国哲学丰厚的内在底蕴和壮阔的思想境界。其互相传承同构的“本体论根据、形而上理念、思想方法、实践追求、社会价值、人生安顿”等诸多领域,凝聚代表了中国哲学发展的历史成就,体现了中国哲学的特色风貌和价值取向,闪烁着无与伦比的魅力光彩,推动中国哲学傲然屹立于世界民族文化之林。

“道法自然”与“道由心悟”(上)--庄玄禅本体论和中国哲学的构建发展

庄玄禅葆光互照,在中华文化史上释放出璀璨耀眼的光芒。它们的本体论思想,突出地代表了中国哲学的会通深度与思辨高度,三位一体构建并推动了中国哲学的发展,主导了中国文化的自然主义、自由主义、心灵主义及个体生命精神,展示了中国哲学丰厚的内在底蕴和壮阔的思想境界。其互相传承同构的“本体论根据、形而上理念、思想方法、实践追求、社会价值、人生安顿”等诸多领域,凝聚代表了中国哲学发展的历史成就,体现了中国哲学的特色风貌和价值取向,闪烁着无与伦比的魅力光彩,推动中国哲学傲然屹立于世界民族文化之林。

维系共和国:西塞罗的整体法方案

目睹罗马共和国末期的种种危机,西塞罗不仅实际游说斡旋于各政治势力之间,而且进行政治哲学写作,希望在理论上设计一套维系共和国的方案,其整体法思想便是方案之一。整体法由市民法、智者之法和自然法三部分构成,其中自然法引导智者之法,智者之法引导市民法,这是一个动态上升的过程。任何国家或民族的市民法都有可能在这个动态中接近自然正当,这可以挽救政治危机导致的法律堕落,把法律从政客们的工具箱中解救出来,成为约束官员的有力武器;并且,共和国疆域内广泛存在的千差万别的法律因为自然法的最高引领而具有了统一性,这极大地消解了因法律的差异而造成的民族或区域分裂。总之,西塞罗的整体法具有维系罗马共和国的作用。

马克思恩格斯“解放自然”思想的三重维度与时代启示

马克思恩格斯认为,解放回复大自然的应有地位并重置人与自然世界的关系,是对劳动阶级的解放和社会制度的革新。马克思恩格斯“解放自然”思想的第一重维度是打破“变异自然论”,解放人在自然世界中主导的历史地位;第二重维度是打破“形而上学自然论”,解放人面对自然世界的应有认识;第三重维度是打破“有限自然论”,解放人类世界历史发展的时空界限并开拓自然空间和适度利用自然资源。马克思恩格斯“解放自然”思想对新时代具有一定的启示,即要坚持树立劳动者在自然世界中的主体地位;重新认识自然世界与人类存在的一切关系,以科技创新回复自然世界的客观规律;主张世界历史的全球化,为人类与自然世界共同发展创造历史基础。

马克思恩格斯“人与自然共进”思想的三重逻辑探析

马克思恩格斯认为,自然世界与人类世界本质上都是处于生成中的物质物体,是永不停息物质运动的现实过程,永远变化生长的物质运动承载着人类社会和自然界的实际本质与丰富内容。马克思恩格斯“人与自然共进”思想的第一重逻辑是整体自然成长论,整体自然成长是指自然界的发展、人的实践和人的思维的现实性发展共同行进。马克思恩格斯“人与自然共进”思想的第二重逻辑是自然世界价值论,它强调自然世界的最大价值就在于人的劳动创造,只有实现人的不断创造才能从根本上提升自然世界价值与人的价值。马克思恩格斯“人与自然共进”思想的第三重逻辑是社会建构促进自然论,社会建构必须促进自然世界的最高本质和价值也就是促进人的发展提升人幸福,只有实现人的全方位幸福才能够真正促进自然世界的进步发展。

谈构建风景园林新自然观的重要性

当前人类的发展状态被视为是不可持续的,若不进行相应的调整,局势将难以逆转。为实现这一改变,我们亟须调整对本体论及自然的认知方式。首先,我们需要认识到人类本身就是自然的一部分。其次,我们需要修正对历史经验及自然观的理解。实现社会的可持续发展,不能仅依靠科学的论证,而要接纳自然的美学。这是一个感性的认知过程,并无科学的标准可言,需要通过人类自然体验的不断重复来实现。自然对人类的影响深远且意义重大,然而却常被我们忽视。人类接触自然、感受自然的好处众多,可简要概括为:提升人多角度理解世界的能力,从而让我们理解自己在自然中的位置以及与自然的关系。尽管自然危机日益严峻、生物多样性持续降低,当人们采取的行动都收效甚微,便更倾向于接受“事情本就是这样”,而失去了持续行动的意愿。然而,当我们视人类为自然的一部分,通过自然美学的感知,我们可以认识到人类的凝聚力,从而获得行动的动力。这意味着我们要接纳自然本真的面貌,包括其中不尽美观的、不尽宜人的部分,以及由人类农业生产和工业活动所带来的荒废的景观。通过自然的美学感知,我们有机会构建出一个与生物共存的绿色世界。作为风景园林设计师,我们的职责并非创造出一个有固定范式的成品,而更多在于为场地未来不可预测的且不受束缚的发展进程构建一套具有适应性的框架。自然的体验是个性化的、无法估量的,但也是可以与他人共享的,这些体验对于我们个人的福祉和人类的未来都至关重要。

恩格斯“自然报复”论的生态意蕴与新文明形态的构建

“自然的报复”是恩格斯在《自然辩证法》手稿中提及的一个重要问题,对此恩格斯有力地证实了其自然辩证法是关于自然界与人类历史相统一的理论思维形式,具有历史辩证法的意蕴,呈现出恩格斯与马克思在辩证法规律理解上的一致性。恩格斯“自然报复”论在当前资本主义社会以极为强烈的形式--新冠疫情和极端气候等重大生态危机呈现出来,表明了资本逻辑统治的界限和荒谬之处。基于此,他对资本主义文明中资本与自然的矛盾进行了自然辩证法的深刻批判,意图通过社会革命建构能够“实现人与自然、人与人的双重和解”的共产主义新文明生态理念,重塑自然、人和社会的和谐关系,以在现代文明推进中实现对自然的合理安放。

作为媒介物的档案:媒介本体论研究思潮下的理论考察

文章通过梳理具身性、物质性与可供性在媒介研究领域的具体范式,反思其思想内核在档案学研究中的延展,总结出“身体—物质—社会”多元媒介认知框架并从身体与物质的技术性联结、物质与社会的生产性配置、社会与身体的规范性互构三方面提出档案作为一种媒介物存在的形成基础、功能形态与意义生产。挖掘近现代媒介本体论研究思潮中的理论资源可为厘清档案与媒介关系以及重新认识档案提供思想启发。

知天与顺天:古代农谚中的生态哲学思想

构建生态文明,需要借鉴中华农耕文明中的生态智慧。古代农谚是传统农业生产实践的直观反映,亦是中华农耕文明的重要载体,其中蕴涵着天人合一的生态哲学思想。它是古人知天畏命与顺天而为思想的有机融合,表现了古人在知晓、尊重客观生态规律的基础上,充分发挥人的主观能动性,合理利用自然资源发展农业生产的生态智慧。研究中国古代农谚中天人合一的生态哲学思想,有助于重新审视人与自然生态的互动关系,对缓解当下的生态危机以及建设生态文明,具有一定的借鉴意义。

脑机接口替代身体“限度”的哲学审视

脑机接口的出现提供了替代身体的可能性,当下鲜有对其替代“限度”的哲学考察。首先,当下脑机接口主要涉及对“自然身体”感知和能动性的替代,但脑机接口不具备身体感知的“精准度”以及输出活动的“顺畅度”,因此这种替代是有限的。其次,身体现象学将身体作为揭示主体存在境况的关键概念,此种“泛化身体观”把握了身体的认知特征,脑机接口则忽视了此种认知功能,从而导致替代的有限性。最后,脑机接口在感知、认知和能动性上的替代限度,决定了它不是对人类以及身体活动的“模仿”和“复制”,这为未来脑机接口发展提供了新的启示。

天地演化导论

为了探寻地球与宇宙未知奥秘,将天文学、地理(地质)学、物理学及高能化学紧密结合在一起,运用辩证统一的思想和正演、反演和举证的方法,对这一重大课题开展了研究。指出:地球及其他各大行星,以及所有恒星都各自拥有一个由高能粒子组成的引力、能量巨大的能量核(引力核);“万有”引力不是存在于任何物体之间;聚变与裂变、合并与分裂是宇宙及其星系永恒的主题,宇宙是永恒存在的,宇宙之外还有宇宙,碰撞与爆炸只是发生在星系内部或星系之间,不存在宇宙大爆炸,各星系也不是大爆炸后的星云凝结而成。研究指出了暗物质及其暗能量的藏身之处。对地理演化的内外动力及其过程提出了新认识。研究创立了星际碰撞(撞击)地理学说,指出大陆和深海是星际碰撞产生的,青藏高原是由于星际碰撞的液压隆升效应叠加隆起形成的。指出地球不存在大规模板块飘移、板块俯冲地壳运动型式。提出液压隆升效应之叠加隆起构造对热液型金属非金属矿床的控矿机制。指出了大地构造型式的复杂多样性。丰富了人与自然生命共同体理论的科学内涵。

石崇金谷园及其园林历史想象——人造自然的观念再造

【目的】作为魏晋时期私家园林的代表,石崇金谷园在物质空间湮灭后仍持续出现在诗文和绘画中,以观念再造的形式呈现。金谷园形象的时代流变反映了自然观念的变迁,进而引发对园林史料认识和历史叙述构建的反思。【方法】通过梳理和区分西晋时期一手文献和后代文献,考察其中对金谷园特征的描述,阐述对金谷园认识和评价所具有的集体特征,结合自唐至清的金谷园绘画,进一步佐证对园林认知观念的变迁。【结果】发现自西晋到明清时期,文人对金谷园的描述逐渐从全景式的描写转向对楼阁建筑的关注,进而聚焦到陈设物,山石植物退为配景。这一过程中,金谷园从自然进入观念,逐渐成为文学意象和文化共识。【结论】提出金谷园的形象通过文人诗、文、画的不断重现和更新,由此指向对时间理解的再思考。文学和绘画作品是作者在其当下对过去的感知和重构,其中金谷园在诗文绘画中的不断重现保证了园林意象的绵延,对其时代性的解释更新赓续了园林的生命力。

列斐伏尔对恩格斯哲学的研究及其理论误区探析

列斐伏尔作为存在主义马克思主义的代表人物之一,在探索和阐释马克思主义时,对恩格斯哲学也进行了研究并对其提出不少所谓的“质疑”。总体上看,这些“质疑”包括,本体论层面对“哲学基本问题”的质疑,方法论层面对“自然辩证法”的质疑,认识论层面上提出“决定论与规律”问题。由于立场和研究视角的差异,导致列斐伏尔对恩格斯哲学进行了歪曲和误读。这些质疑,不仅没有任何说服力,反而进一步映衬出恩格斯哲学的科学性与进步性。

对马克思恩格斯“人类中心论与自然中心论的对立”观点的批驳及其理论启示

西方马克思学将马克思、恩格斯的自然观割裂开来,进行孤立化与片面化的考察,在马克思与恩格斯的自然观之间蓄意制造人类中心主义与自然中心主义的对立,旨在否定马克思主义理论体系的整体性和科学性。深入认识马克思主义自然观是一个不可分割的有机整体,有助于科学把握马克思恩格斯自然观的基本立场、基本观点、基本方法,系统掌握和科学运用马克思主义世界观与方法论,有效抵御西方马克思学对马克思主义的诋毁与歪曲,自觉维护马克思主义在意识形态领域的指导地位。

施密特自然辩证法界说中的“马恩对立论”——基于《马克思的自然概念》释读

恩格斯自然辩证法的施密特批判是西方马克思主义者在自然观上制造“马恩对立论”的一个缩影。自卢卡奇到法兰克福学派,都致力于对辩证法的适用限度省审,认为辩证法只在马克思分析与研究资本主义社会的过程中展现自身,如果把辩证法“应用”或“推广”到自然领域,则是对马克思辩证法思想的僭越。施密特沿着卢卡奇和法兰克福学派开辟的辩证法批判路向,同样主张辩证法的社会实践性,并提出独具特色的社会和自然的“双向中介”思想。在施密特看来,恩格斯的自然辩证法是一种“独断的形而上学”“素朴的实在论”,是向自然“本体论”的回返。实际上,施密特对恩格斯自然辩证法定出如此这般的哲学判断,一个极为关键的因素就在于他忽视自然辩证法中关于“自然概念”的历史内涵,“人与自然”关系的双向作用以及内纳的深厚实践底蕴。也就是说,在对自然辩证法内涵与实质的把握程度上,恩格斯和马克思具有一致性。

恩格斯传承德国哲学的经验与启示——基于文化现代化的视角

思辨哲学是德意志民族参与世界现代化初期所形成的文化传统的集中表达。它既是当时德国经济和政治实践相对落后的表现,又蕴含着探索新型现代文明的历史愿景。恩格斯紧紧抓住德国哲学在现代化进程中所扮演的双重角色,一方面通过考察现代社会的形成与发展,以把握德国哲学“神秘外壳”的历史根基,另一方面提炼与捍卫德国哲学的“合理内核”,以避免考察现代社会的中介手段遭受近代形而上学的束缚,最终锻造出指引世界社会主义运动的科学理论。立足于文化现代化的主题审视恩格斯的实践经验,对于当前我国传承发展中华优秀传统文化有着方法论上的借鉴意义:传播先进文化潮流应与本国具体实际尤其是文化传统紧密结合;提炼传统文化之精华应以时代脉搏作为根本尺度;弘扬优秀文化传统应着眼于其世界历史性意义。