湖南佛教造像记十例

佛教造像记,就是为了造作佛像而表述这些功利目的和愿望诉求的文字,它们依附于造像而存在。不过,限于传统金石学厚古薄今的一贯态度,学者们更重视一些宋以前的造像记,却忽视宋以后特别是清代的造像记。本文的所辑录的十例湖南地区的明清两代造像记,系作者数十年田野考察所得。我们对明清佛教造像记应当予以相应的重视,使中国佛教文化的研究不至于出现"断层"和"死角"。

从《姚伯多造像记》看北朝造像记的文体来源

姚伯多造像碑在四面铭文次序和文字释读上存在一些异说,辨别不同观点,还原其文本的完整状态,可以反映造像记这一文体在北魏太和时期的发展水平。从文本来看,造像记这一与宗教活动密切相关的应用散文文体的形成,受到了碑文、议论性散文、赋、齐言诗以及佛经偈颂等文体的综合影响。

西魏《权旱郎造像记》研究

《权旱郎造像记》记录了西魏大统十二年由权氏家族进行的一次造像活动。题名和题记显示,该家族的成员对佛教极为虔敬,并在门师的指导下,通过具体的宗教实行予以表达和显现。在相同族属及拥有共同信仰的背景下,权氏与当地的氐、羌大姓有着频繁的交往与互动。这种联结,既有婚姻关系为纽带,也有佛法在其后背书。

北齐造像记、刻经记校勘五则

魏晋南北朝有大量佛教造像记、刻经记,其内容与佛教相关,反映了佛教传入中国后,六朝时期在民间的传播情况,具有很高的资料价值。但是这部分材料释读难度较高,加之多为民间所为,刻字的地方多未经仔细整治,用字规范程度不高,导致这些石刻的拓片往往清晰度不够高,残损严重,而可以参考的释文则很少,因此在整理过程中遇到的问题很多。本文就我们正在整理校对的北齐造像记、刻经记释文中所破解的一些疑难,就教方家。

《北朝关中地区造像记整理与研究》释文校补

《北朝关中地区造像记整理与研究》释文错讹、阙漏较多,乃是因不辨形近字、未识讹混字、误释异体字或俗字、不明文化词语、错误句读等疏漏所致。通过结合石刻拓本及相关文献资料,纠正错讹,补释缺文,分析误因,避免以讹传讹,以使这些宝贵文献资料得到更科学有效的利用。

丝路佛教传播与祈愿的情感表达——西安地区佛教造像题记旨趣管窥

历史时期,作为丝绸之路起点的关中地区佛教发达,本地民众为了表达对亡者、生者的美好祈愿,把希望、理想、福运都集中寄托在造像上,并通过题记表达出来。西安博物院藏有各时期丰富的佛教造像遗存,其中有很多在佛像台座、光背或碑侧刻有造像记,内容丰富,造像记所载把民众的内心世界通过祈愿的形式真实地刻画了出来,可谓其内心世界的自由流露,反映了民众向往富足、平静生活的心理愿望和内心世界,成为了解彼时佛教传播情况、民众信仰和内心世界最为直接和珍贵的资料。

北朝佛教造像记的文学意义

北朝造像记作为一种独特的文学样式,是北朝儒佛交融的社会思潮的产物。造像记使用了传统的文章体裁,吸收了佛经中的内容,并借鉴了佛经中惯用的抒情方式、景物描写、心理描写等表达方式,以其大量的超现实内容、丰富奇丽的想象,冲击了以实用为中心的北朝文学观念,也改变了这一时期文学典雅平正的审美特点。这种文学内容与技巧的发展,与唐初文学融合南朝技巧、北朝气质的特点极其相似,为中国古代文学在吸收外来文学样式和文化遗产方面提供了方法、思路。

《汉魏六朝碑刻校注》校考七则

《汉魏六朝碑刻校注》作为汉魏六朝石刻文献整理的巨著,是研究语言文字、历史、宗教、文化等的重要学术著作。但百密难免一疏,部分录文或注释还存在一些问题。文章主要对其中所收的7则造像记的录文或注释进行校考,并指出了《汉魏六朝碑刻异体字典》的部分疏误。

《汉魏六朝碑刻校注》所收三则造像记献疑

论文对《汉魏六朝碑刻校注》所收的三则造像记录文或注释中的部分问题进行了考证,解决了部分疑难问题,也提出了一些疑问。

泉州清源山三世佛造像记考论

福建泉州清源山存一处西夏遗民阿沙于至元二十九年捐资雕凿的藏式三世佛像及后人造像记,同名阿沙还出现在"肃州碑"中。本文对泉州造像功德主阿沙和"肃州碑"中的阿沙进行了分析考证,认为两处阿沙并非同一人。造像功德主阿沙是位来自灵武的西夏遗民,从至元年间到元末,阿沙及其后人在福建为官,效忠元廷。