从“村BA”看中国式现代化与民族文化创新的互构实践

激发全民族文化创新创造活力,是新的历史起点上建设文化强国、建设中华民族现代文明的重要命题。新时代,民族村寨的文化传承与创新呈现新样态,成为助力民族地区同步实现现代化的重要推进力量。本文以贵州省黔东南苗族侗族自治州台江县台盘村举办的“村BA”及其以赛兴农、助旅、扶产等一系列实践为例,观察西部民族村寨在现代化进程中协调发展物质文明和精神文明并赓续中华文脉的过程,分析民族文化融合创新与中国式现代化互洽互构的过程以及民族文化创造性转化赋能乡村振兴的过程,进而解读“村BA”火遍全国的成功密码及其为何堪称“观察中国式现代化的一个窗口”,挖掘其中体现中华文明赋予现代化建设以底蕴、物质条件现代化又赋予中华文明以力量的基层经验。

布依族“八音坐唱”课程教学改革的实践路径探析

新时代背景下,传承和发扬优秀传统民族文化,激发学生民族音乐的教育情怀,已成为高校师范专业的重要教学任务之一。基于兴义民族师范学院布依族“八音坐唱”课程改革的实践案例,在民族传统非遗音乐融入高校教育的过程中,建立具有黔西南地方特色的教学改革模式。融合传统与现代的教学方法,在布依族八音坐唱的教学过程中,传承和发扬传统音乐不仅有效地提升了学生的专业能力和就业竞争力,而且在传承民族音乐文化、激发文化自信等方面成效显著,为民族地区音乐师范教育提供了新思路。

巴人文化视野下的达州巴人文化广场景观设计探析

文化是一个广场的灵魂。对巴人文化进行了分析,提出了巴人文化广场景观设计必须根置于巴视觉文化、巴精神文化和巴生态文化,才能形成高品质的广场景观小品设计。

巴文化研究现状及其前景初探

民族文化研究对于文化强国战略的实施具有重要而深远的影响。但巴文化作为西南山地文化圈层的主要表现形态,目前却面临着边缘化的危机。对于如何突破巴文化研究中的当下困境,促进秦巴地区文化软实力打造和可持续发展是巴文化研究目前面临的挑战和历史机遇。

文化人类学视野下的早期巴文化探赜

目前巴文化研究面临许多亟待解决的问题,如关于"巴"的早期历史状况和文化形成,至今没有清晰的面貌,《山海经》、《汉书》及《华阳国志》等中所载亦难釐清各时期之全貌。而巴文化研究首先要解决巴文化是什么,与其它族群文化的关系,其特征形成及原因等诸问题。这些问题的解释只有立足考古学成果为依据,并以文化人类学的视野,才可能达到合理而科学的系统阐释。

论巴族群的文化性格

要系统地理解巴文化,就应当了解巴族群的文化传统以及这种文化传统形成的基础——影响巴族群发出社会行动的根本原因,即巴族群在其生存环境中所形成的文化性格。古代巴人及其后裔土家族所生存的自然环境是条件恶劣的山区,社会环境总体上也较为恶劣。在这样的生存环境影响下,巴族群逐渐形成了较为稳定的"朴直敦厚""刚勇重义""乐观豁达"的文化性格。

夜郎与巴蜀相关民族的族属问题

先秦的巴、蜀和先秦至秦汉的夜郎三个西南方国,疆界连接交错,关系极为密切。古代的巴、蜀、夜郎地区的主要民族所处区域虽先后有别,但秦之时其分布的大体格局就已经形成。整个巴、蜀地区在古代称为“夷越之地”,这里的“夷”是指氐羌族系的民族,而“越”是指濮越族系的民族。“西南夷”中的氐羌族系与现今的藏缅语族有关,濮越族系与现今的壮侗语族有关。时至今日,这种状况仍基本没有改变,即今西南地区除了苗瑶语族的民族外,壮侗语族和藏缅语族的民族基本上仍是当地的主要民族。

巴盐产地及其变迁——兼论盐业与巴人的关系

从空间维度对巴人时代巴盐产地及其变迁过程进行梳理,可以反思盐业与巴人的关系。在空间维度上,巴盐产地不仅三峡地区分布较多,嘉陵江河谷、沱江河谷地带也是盐产地分布集中的区域,而渠江河谷、清江河谷、乌江下游河谷、长宁河谷、梅江河谷也有零星分布;在时间维度上,前巴国时代和巴国时代巴盐产地数量少,而汉唐时期盐产地数量增幅较大,显示汉唐时期巴地盐业生产较前巴国时代、巴国时代有很大发展;从盐产地数量、地域分布、盐业生产者及巴盐产地交通等方面考量前巴国时代、巴国时代盐业与巴人关系,盐业对巴人的发展是否有决定性作用还有待商榷。

巴地六畜驯养溯源——基于巴地动物考古材料的探索

本文依据近年来巴地出土的动物考古材料,对巴地马、牛、羊、猪(豕)、狗(犬)、鸡等六畜喂养起源问题进行了讨论。研究表明:巴地六畜都是由当地相应野生动物物种驯化而来的;马的喂养最早可上溯到夏商周时期,牛、羊、猪(豕)、狗(犬)、鸡喂养起始时间大致在新石器时代,从而将巴地六畜喂养始源时间提前。

武当山——“巴渝舞”之源地

通过对历史文献的梳集整理,结合巴人在武当山地区的活动历史记载,我们对"巴渝舞"与武当山的关系进行了研究。结果表明:自远古到春秋,早期巴人在武当山存在了二千多年,牧野之战中首现的"巴渝舞"是由居住在武当山的巴人所创编的;知兵善战、刚勇好舞的巴人及"巴渝舞"在武当山武术的发展过程中占有重要的历史地位。

武当山——“巴渝舞”之源

通过对历史文献的梳集整理,结合巴人在武当山地区的活动历史记载,我们对“巴渝舞”与武当山的关系进行了研究。结果表明:自远古到春秋,早期巴人在武当山存在了二千多年,牧野之战中首现的“巴渝舞”是由居住在武当山的巴人所创编的;知兵善战、刚勇好舞的巴人及“巴渝舞”在武当山武术的发展过程中占有重要的历史地位。

巫山神女:巴楚民族历史文化融合的结晶

神女神话是巫山本土巴文化的产物,高唐和楚先王在故事中的出现以及神女的"自荐枕席",是楚人征服巫山这一历史变迁的象征性反映。楚人利用民俗文化,把集体表象、原始宗教仪式与精神统治结合起来,从而把巫山神女神话改造成兼容巴楚民族基因的新质文化;宋玉将历史情感化,将原欲审美化,将社会行为心理化,使其历史内容潜隐到文本底层,爱的憧憬和美的追求得以突现,从而使巫山神女神话演变为浪漫主义精神文化。

由蛮夷到华夏:试析周秦之际巴人族群身份的变化

春秋战国之际,"内诸夏,外夷狄"的华夏认同意识渐趋形成且日益强化。此视域之下,原为西周之"南土"的巴人逐渐被边缘化为蛮夷。后随着秦对巴的开土列郡以及近百年的开发、更化,巴渐趋"染秦化"。由此不仅开启了巴对秦大一统帝国的政治认同;更为核心的则是族源传说的改变使得巴与中原华夏从血脉谱系上内在相连,从而推动巴由蛮夷跻身华夏之域。

繁荣学术 以文化人——论巴文化研究院成立暨其对南方民族文化的传播

巴文化历史悠久,对中原传统文化在南方的传播起着重要的桥介作用,因而其与南方诸少数民族文化有着重要的关系。但当前巴文化研究却面临诸多困境,甚至有被遮蔽和边缘化的危险。四川文理学院巴文化研究院的成立,有利于推动巴文化研究的深入开展,还原巴文化在中国传统文化中的地位,传承巴地人文精神传承,并能够为振兴地方经济文化建设做出时代担当。

华夏文化视域中的西南与西南社会——秦汉时期巴蜀华夏认同的确立过程

先秦及秦汉时期,中原华夏人群对西南和西南社会的认识了解,是伴随着华夏认同与华夷边界的变化而不断发展形塑的,巴、蜀不同族源故事的讲述即其明例。从土著族源的"淡化"、"失忆"到"华夏共祖"及共祖祖先们在巴蜀地区遗迹、"记忆"的重新发现,巴蜀在血缘、空间、政治经济与文化的认同上被逐渐吸入华夏。华夏西南边缘从最初的巴、蜀进一步移到后来的"西南夷"地区,反映随着华夏政治力量扩张,"新边缘"不断地调适,最终在经济和文化上不同程度地加入了华夏群体。

土家族源流的遗传学初探

通过分析湖北恩施、湖南吉首地区土家族两个人群样本 ,利用 14个Y染色体非重组区 (NRY)单倍群分型技术对土家族的遗传结构进行了研究。分型结果结合其他地区土家族两个人群和相关民族群体进行主成分分析 ,并将分析结果根据不同人群的地理分布展示在地图上。然后对各主成分和单倍群进行偏相关分析来探讨它们之间的相关性。结果显示土家族主体与汉族在父系结构上比较接近 ,但依然有一定的区别。同时还发现龙山地区唯一保留土家语的土家族与氐羌族群有很明显的相关性 ,这说明土家族最早的起源可能正是氐羌民族。实验结果表明 ,恩施和吉首地区的大部分土家族与周边民族群体间的血缘交流频繁 ;而龙山和永顺的土家族更能代表土家先民的遗传结构 。

巴人与武当山武术

通过对历史文献的梳集整理,结合巴人在武当山地区的活动,以及武当山武术的产生和发展,对巴人与武当山武术的关系进行研究.结果表明:武当山武术的产生和发展与巴人密切相关,巴人在武当山武术的发展过程中起到了巨大的促进作用.

巴人信仰文化及其观念解读

巴文化是历史过程中由巴人所创造的文化,历史悠久,内涵丰富。着眼巴人信仰文化,探寻巴人信仰的特点,并以此为契机,分析巴人信仰对其宇宙人生观念的影响。

古賨人探索

賨人是古代渠江流域一支英勇剽悍的民族,创造了灿烂辉煌的历史文化,对后世影响深远。对"賨人即彭人之说"、"賨人不是巴人的一支"这两个问题进行了辨析,并探讨了賨人的王基帝业。

川东地区巴文化保护与开发对策研究——以达州市为例

目前,川东地区主要有宣汉罗家坝遗址与渠县城坝遗址两处巴文化遗址。2012年以来,川东地区的达州市政府就启动了巴文化开发前期工作,取得了一定成绩,但也存在一些问题。今后川东地区各地政府应加强领导,统一规划,提高认识,扩大宣传,整合资源,将巴文化与红色文化、生态文化、地域文化融合发展,地方旅游产业和文化产业融合开发,打造以巴文化为符号的特色产品,打造更多的巴文化项目,组织专家学者,开展巴文化学术研究,建设全国巴文化高地,进一步促进达州市文化产业开发和城市形象塑造。