New Life of the Ewenki People

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鄂温克族驯鹿文化与数字文创的融合设计研究

本文主要研究在数字文创的新形态下,调研鄂温克族驯鹿文化的历史和传承,对其进行文化特征的归纳与收集,分析鄂温克族驯鹿文化数字文创产品的现状与不足,探索将鄂温克族驯鹿文化与数字文创相融合,以数字文创产品打造民俗旅游新品牌,丰富数字形式的文旅产品供给,推动数字体验内容创造生产,研发基于鄂温克族驯鹿文化并体现旅游特征的数字文创产品。

鄂温克民族非遗手工艺文创设计创新发展研究

本文基于鄂温克族手工技艺非遗文创产品发展的局限性和产品的价值诉求,结合民族与地域文化与内涵传达,探究基于文创产品价值实现的设计原则,以期推动鄂温克民族非遗文化的传承和发展,探索非遗文创产品发展有效路径,着力非遗文创高质量发展,助力发展新质生产力。

俄罗斯埃文基人与中国鄂温克族人口变迁研究

鄂温克族跨居中俄蒙三国,中国的鄂温克族与俄罗斯的埃文基人、蒙古国的喀穆尼堪人文化同源。根据中俄两国人口普查数据,梳理和归纳俄罗斯埃文基人和中国鄂温克族人口变迁,阐释两国跨界民族人口数量、人口增长、人口分布的差异性,探讨两国少数民族人口特征与变化趋势具有重要的战略意义和政治意义。研究俄罗斯埃文基人及北极诸民族是中国北极战略计划的基础,研究中蒙俄跨界民族文化交流合作是“中蒙俄经济走廊”建设中的重要组成部分,对创造和谐边疆政治环境,推进边疆地区的经济发展具有重要的意义和作用。中国跨界民族的人口增长与跨越式发展,是中国特色民族发展道路的有益探索和成功实践,也为周边国家跨界民族的发展提供了借鉴和范式。在全球化背景下,探讨中俄跨界民族的变迁与发展,体现了人文社会科学研究的重要性,从而为中国“一带一路”倡议的实施及人类命运共同体的构建提供实证支撑。

对深藏于文化底层的神话的触摸——《额尔古纳河右岸》隐秘意蕴探析

《额尔古纳河右岸》虽然是描写古老的鄂温克族衰落的故事,但是这个故事的内核却是天神神话、火神神话和萨满神话,以及神话精神如何内化为民族性格和民族文化,老祖母的岩画便是鄂温克族心理原型的象征。作家描写妮浩萨满和尼都萨满,并非为了写萨满而写萨满,而是为了体现神话和萨满精神已内化为鄂温克人的思想性格。作家通过对萨满仪式的描写,使遥远的神话与当下鄂温克人的思想精神紧密相连,从而表现了独属于鄂温克族的文明。古老的鄂温克族的衰落也是那些古老神话的没落,还有他们的民族性格和民族文化的衰微。迟子建以鄂温克族衰落的故事触摸到了远古神话,并以那种神话的光辉烛照了现实,成为此部小说最隐秘的意蕴。

黑龙江流域鄂温克族体育文化产业保护性开发策略研究

黑龙江流域鄂温克族体育文化资源禀赋深厚,具有地域性、功能性、节庆性、民族性等特征。鄂温克族体育文化产业保护性开发的原则应立足本土文化特色,坚持供给与需求并重、保护与创新并重,坚持可持续发展,统筹兼顾经济效益、社会效益、生态效益、文化效益;保护性开发的模式为:民族体育文化产业与旅游业融合发展,民族体育文化产业与民族演艺产业相结合,“校企合作”的后备人才培养模式,民族体育文化产业与民族运动赛事相结合,民族体育文化产业与传媒产业相结合。采用文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法对黑龙江流域鄂温克族体育文化产业保护性开发策略进行研究,以期为黑龙江省经济发展、文化建设、社会生活等起到积极促进作用。

鄂温克民族传统体育文化研究

鄂温克族是我国东北世居少数民族之一,历史悠久、文化底蕴深厚、民族体育特色浓郁。以鄂温克民族传统体育文化为研究对象,从历史角度出发,以朝代更迭、部落变迁以及文化发展为线索,结合文化的三元结构,对鄂温克民族传统体育文化展开研究,总结鄂温克民族以“崇尚自然”“人本精神”“爱国主义”为核心的文化特征,并进一步探讨鄂温克族在促进全民健康、推动市场经济和丰富文化体系等三个方面的时代价值。

顺物与取象:鄂温克族“太阳花”制器尚象的造物形式研究

“太阳花”是鄂温克族一种具有吉祥寓意的装饰物,多以动物皮毛制成,象征着平安与吉祥。其造物形式“取材自然、模拟万物”,并借助“取象”之法赋予器物以丰富的内涵,表现出天性之“材”融合天道的规律,展示出鄂温克族制器的智慧与巧思。本文通过田野考察样本梳理,对“太阳花”的形制特征与装饰特色等展开分析,阐述其造物形式中“物象”“意象”“道象”的意义表达,并探索鄂温克族“太阳花”背后的内涵与意蕴。研究表明:太阳花蕴含着鄂温克族的历史文化、宗教信仰、民俗生活等重要信息,是鄂温克人审美、艺术及信仰的物化展现形式;其独特之处在于艺术风格、文化特征与语义内容所呈现出的游猎文化、传统生活方式与原始世界观。

鄂温克族与鄂伦春族的群体遗传学研究(续)

本次调查采印了645名鄂温克族和424名鄂伦春族中、小学生和部分牧民、猎民的指纹和掌纹。观察了各型指纹出现率、指纹总嵴数、atd角和掌褶纹等指标。 1.各型指纹出现率 弓(A)、尺侧箕(L^u)、桡侧箕(L^r)和斗(W)的出现频率见表11。额左旗和陈旗鄂温克人中斗多于箕,与汉族相似。有些指纹型在某个手指上较为多见。

鄂温克族自治旗暴雪天气变化特征分析及对农牧业生产的影响

选取鄂温克族自治旗1971—2021年的降雪量、暴雪量、暴雪日数、最大雪深观测资料,采用数理统计法分析鄂温克族自治旗暴雪天气变化特征,并阐述了暴雪天气对农牧业生产的影响。结果表明:鄂温克族自治旗平均每2~3年出现一次暴雪天气。近51年鄂温克族自治旗暴雪日数、降雪量、暴雪量均呈波动增加变化趋势,气候倾向率分别为0.025 d/10年、5.486 mm/10年、0.443 mm/10年;近51年鄂温克族自治旗降雪天气出现在每年10月至翌年5月;6—9月无降雪天气;鄂温克族自治旗4月和10月降雪量最多。鄂温克族自治旗暴雪天气出现在3—5月和10月,其他月份无暴雪天气。近51年鄂温克族自治旗最大雪深呈不断增加趋势,线性变化倾向率为2.032 mm/10年。降雪天气对农牧业生产既有利又有弊,暴雪天气降雪量大,对农牧业危害较大。针对暴雪天气,应做好暴雪天气预报服务工作。

基于鄂温克族神话故事的IP形象文创设计研究

聚焦鄂温克族文化中民族神话故事进行IP形象设计研究,将鄂温克民族文化与现代流行设计元素相结合,设计出具有鄂温克少数民族文化的符号化、大众化的文创产品,使民族文化传播途径更加多元化,引导市场消费者主动了解中国民族传统文化,保证其文化价值的同时也能带来更大的市场价值。

鄂温克族和鄂伦春族舌运动类型的遗传学研究

调查了内蒙古鄂温克族 (共 32 2例 ,男 147例 ,女 175例 )和鄂伦春族 (共 10 0例 ,男 4 0例 ,女 60例 )的舌运动类型 (卷舌、叠舌、翻舌、尖舌、三叶舌 ) .研究结果显示 :①鄂温克族的卷舌、翻舌、尖舌以及三叶舌的出现率与内蒙古的鄂伦春族、达斡尔族、汉族、蒙古族、回族相比较 ,绝大多数存在着显著或极显著性差异 ;鄂伦春族与达斡尔族之间只有三叶舌的出现率有显著性差异 ,其它 4种舌运动类型的出现率均比较接近 ,而与内蒙古的汉族、蒙古族、回族相比较 ,也只有翻舌的出现率存在显著性差异 ,但卷舌、叠舌和尖舌的出现率不存在显著性差异 .②鄂温克族和鄂伦春族间只有尖舌的出现率存在极显著的性别差异 .③鄂温克族和鄂伦春族在卷舌与三叶舌、翻舌与尖舌以及翻舌与三叶舌间均存在基因互作关系 ,而卷舌与叠舌间不存在基因互作关系 .

达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族13项形态特征的研究

本文报道了内蒙古呼伦贝尔盟达斡尔族 4 85例、鄂温克族 32 2例、鄂伦春族 10 0例的 13项形态特征的调查结果。X2 检验结果显示 ,鄂温克族与鄂伦春族之间形态特征相差较远 ,而鄂温克族与达斡尔族之间比较相象。多数形态特征无性别差异 ;少数有性别差异的形态特征在 3个民族中表现不一 ;没有一项形态特征在 3个民族中均表现出有显著性别差异。

鄂温克族成人的Heath-Carter法体型研究

用 Heath- Carter人体测量法对 357名 (男 1 62 ,女 1 95) 2 0— 60岁的鄂温克族进行了体型评定。鄂温克族男女的平均体型值为 3.5— 5.0— 1 .6和 5.2— 4.4— 1 .5,分别属偏内胚层的中胚层体型和偏中胚层的内胚层体型。 2 0— 44岁期间 ,随着年龄的增长 ,鄂温克族男女存在着内、中因子值上升和外因子值下降的趋势 ,男女性的体型有显著性差异。

鄂温克族成人围度值及其年龄变化

目的:研究鄂温克族成人围度值及其年龄变化特点。方法:采用随机抽样方法,测量内蒙古呼伦贝尔草原195例(男129例,女66例)鄂温克族成人的头围、颈围、胸围、吸气胸围、呼气胸围、腹围、臀围、大腿围、小腿围、上臂围、前臂围、上臂最大围12项围度值,分析随年龄增长不同年龄组围度值的变化规律;采用聚类分析和主成分分析方法,对国内的20个族群资料进行比较。结果:方差分析结果显示,男性4项、女性9项围度值年龄组间的差异具有统计学意义。男性胸围、吸气胸围、呼气胸围、小腿围和女性胸围、吸气胸围、呼气胸围、腹围、臀围、上臂围、前臂围、上臂最大围随年龄增长均逐渐增大。男性头围、颈围、前臂围、上臂最大围值明显高于女性。女性臀围、大腿围明显高于男性。结论:随年龄增长鄂温克族围度值变化较大;在北亚类型族群中鄂温克族的围度值较大,主要表现在胸围较大,前臂、小腿、大腿均较粗壮;鄂温克族具有北亚类型族群身体围度的共同特征。

内蒙古鄂温克族与其他14个民族的群体遗传关系

目的：研究内蒙古鄂温克族9个STR位点的群体遗传结构及其与其他14个民族之间的群体遗传学关系。方法：选择9个S豫位点（D3S1358，vWA，FGA，TH01，TPOX，CSF1PO，D5S818，D13S317，D7S820），采用复合扩增及荧光标记基因扫描技术，检测90名鄂温克族无关个体血液样本。对所得基因频率进行主成分分析。结果：9个STR位点在90名鄂温克族群体检出64种等位基因，频率分布为0．0056～0．4722；检出158种基因型，频率分布为0．0111～0．3000。9个STR位点的基因型分布符合Hardy-Weinberg平衡定律（P〉0．05）。主成分分析结果显示：满一通古斯语族的鄂温克族与蒙古语族、突厥语族距离较近，满一通古斯语族的鄂伦春族、突厥语族的裕固族和语系未定的朝鲜族明显离散。结论：获得内蒙古鄂温克族9个STR位点的群体遗传结构；阿尔泰语系相同语族的民族相对较为集中，分子遗传结构接近的民族其语言也相似。

鄂温克族成人头面部观察指标的形态学特征

本文报道了内蒙古呼伦贝尔市鄂温克族成人200例19项头面部观察指标的特征.研究结果显示:(1)随年龄增长,男性眼外角高于眼内角的出现率下降,肤色变浅.女性铲形门齿率下降,女性颧部突出度凸型率增大而中等型率减小,眼色黑褐色率减小而浅褐色率增大,鼻翼宽狭窄型率、中等型率减小而宽阔型率增大.(2)与男性相比,鄂温克族女性头发较直,颧骨较突出,耳垂较圆,上眼睑皱褶出现率高,蒙古褶略少见,眼裂较宽,鼻根较低,鼻翼较宽,鼻基部更上翘.(3)鄂温克族具有蒙古人种明显的容貌特征,如铲型门齿率较高,有蒙古褶率高,颧骨突出,褐眼色.其肤色较浅,鼻根较高,波发率较高,提示其族源来自西伯利亚一带,与汉族和南方少数民族有一定的区别.(4)聚类分析结果显示,鄂温克族与图瓦人、怒族、布里亚特人、独龙族、汉族(文昌)、仫佬族头面部特征较为接近,具有蒙古人种北亚类型的特征.

鄂温克民族X染色体遗传结构及遗传关系

目的:研究内蒙古鄂温克族人群9个X-STR位点的多态性分布及群体遗传学、法医学应用价值。方法:选择9个X-STR(DXS6804,DXS7133,DXS101,DXS6789,DXS6799,DXS7423,HPRTB,DXS8378,DXS7132),分析其多态性分布及与其他群体间的遗传距离和聚类关系。结果:研究群体中共检出51种等位基因,频率分布在0.0109～0.6863;基因型频率分布在0.0217～0.3778之间;杂合度、个体识别率、多态性信息量等群体遗传学指标分析显示,9个STR位点具有中度或高度多态性;聚类分析和系统进化关系分析发现,鄂温克族相对于内蒙古地区其他3个民族和西安汉族具有较独立的遗传结构。结论:所选择9个X-STR位点具有较高的个体识别率和多态性信息量,可用于群体遗传学和法医学研究。

现代视野中的鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族传统音乐

我国少数民族音乐发展到现代,都面临如何既保持传统的原生形态,又要与时俱进,将传统音乐融入现代的问题。本文就生活在北疆的鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族三个少数民族的传统音乐,从民间音乐资源的开发和利用、坚持民族本土音乐特色、在保护基础求发展三个方面,探讨这三个北方少数民族的音乐如何随着我国现代物质文明和精神文明的不断发展而日益繁荣。

使鹿鄂温克人心理健康与体育习惯的关系

使鹿鄂温克人是中国最后的狩猎部落,近几十年生活方式的巨变带来的是社会适应和身体素质的急剧下降。运用文献资料法、问卷法、量表测试法、数理统计法和逻辑分析法对位于我国内蒙古根河市境内鄂温克狩猎部落的138名敖鲁古雅猎民进行了心理健康、体育习惯等方面的研究。结果发现,敖鲁古雅猎民心理健康和体育习惯存在一些问题,造成这种现象的原因是生活方式的不合理和对社会文化环境的不适应。弘扬传统文化、增进文化融合、改进猎民生产生活方式是解决这一问题的重要途径。