鉴真东渡前的弘法活动与法进的出家受戒

法进作为鉴真的弟子,跟随鉴真多次东渡,被誉为在日宣扬戒律的第二人。其为申州义阳人,于申州大云寺出家,后师从鉴真受具足戒。扬州经济繁荣,交通便利,佛教氛围浓厚,寺院较为兴盛,更重要的是鉴真在扬州的弘法活动声震江淮一带,这些因素促使法进赴扬州师从鉴真受戒。

鉴真弟子法进的东渡活动与《进记》

法进作为鉴真的弟子,跟随鉴真东渡共五次。与其一同遣往福州买船备粮的“近事”,乃在家亲近奉事三宝、受持五戒的优婆塞。携带的“轻货”为铜器、真珠、翡翠等较轻且贵重之物。法进在海中遭难时曾有祈求海龙王,力助佛舍利失而复得之举。其所撰的《进记》记载了其赴日传法的活动。

选择与变异——论李金发对象征主义的接受

该文从审美体验出发,论述了李金发对法国象征主义接受的情形,认为李金发在法国用汉语创作象征主义诗歌,构成异质文化的多重变奏和多元整合。李金发诗歌从表现主题、审美方式到语言形式等皆师承波德莱尔和魏尔伦,但东方因子如血脉衍生,“调和中西”成为他的自觉追求,李金发在对象征主义选择的过程中完成对象征主义的变异和转化。

论李金发诗歌的“黑夜”意象

李金发的诗歌中有一个特别的现象,即频频出现"黑夜"意象。在对"黑夜"意象的建构中,彰显了作者对现实世界和人生情爱的独特感受,透露了作者复杂矛盾的思想,"黑夜"成了李金发心灵的庇护所。从整个文学史看,透过李金发"黑夜"意象的表面现象,可以看到他有一种"黑夜"意识,这是他进行社会现实审视和自我反省的一种方式。

中国诗歌的现代嬗变

现代诗是具有现代性的诗。中国现代诗在历史的嬗变过程中涌现出一些代表人物并取得了骄人的实绩。现代诗反叛冲击传统的审美趣味和诗美理想，体现出一种新的诗学精神。诗的现代嬗变的诗学意义，在于诗艺之变突破了诗歌表现方式的心理圃限；诗意之变凸显了诗歌的智性之美；诗人品格，也由“志士才子”转化为“赤子哲人”。现代诗人品格的形成，是诗学精神的深层变革。

魏晋之际礼法派“德行”观探析

魏晋之际随着社会由乱世向相对治世的转变,礼法派开始取代名法派而登上历史舞台。在人才标准上,亦由重“才能”向重“德行”转变,这里的“德行”主要是指儒家学说所规定的“道德规范”。礼法之士在具体的人物品题中,重视“德行”标准,主要表现为三个方面:其一,重忠孝仁义礼信之美德;其二,重清廉节操之美德;其三,礼法派对放达违礼名士的批评与责难。

李金发与台湾现代诗

李金发是象征派诗歌的先驱和代表人物 ,他不仅开启了大陆现代主义诗歌的先河 ,也推动了台湾 5 0— 70年代现代诗歌的创作和发展。由于海峡两岸种种异化背景的暗合对接 ,台湾诗人对李金发诗中的虚无思想、悲观情绪以及丑恶意象产生了共鸣 ;再加上台湾诗人覃子豪与苏雪林关于诗质“颓废”还是“丰盈”的论争 ,促使台湾现代诗走向成熟。所以台湾现代诗无论从创作理念 ,还是从诗歌情绪、审美意味及语言策略都可以看出其与李金发的渊源关系。

比较李金发与波德莱尔诗歌中的忧郁情结

象征主义诗人李金发与波德莱尔在他们的诗歌中均表现出忧郁这一重要特征。两位诗人都运用了最具代表性的意象——“死亡”来表现他们的忧郁情结。李金发写死亡,可以清晰感到他的忧郁,他是站在个人的立场来表现个人的忧郁情感;波德莱尔是自然地诉说着死亡,与人们交流着死亡的经验,他诗歌中的忧郁充满思辨和哲理,是一种时代的批判。他们诗歌中的忧郁情结都是他们身世经历的一种显示。

“诗怪”阐释史与现代主义诗学之建构

从1920年代开始,李金发便以"诗怪"名世。何为"诗怪"?近百年来,不同时代的论者基于言说语境、诗歌立场、审美趣味以及表述目的,对它作了不同的阐释。"怪"缘于其诗歌的象征主义品格,但"诗怪"形象却或隐或现,变动不居。百年"诗怪"批评话语,折射出不同时代读者对象征主义诗歌艺术的不适、拒斥乃至认同等复杂心理,对"诗怪"的批评和肯定都是对象征主义诗学的阐述与传播。在这个意义上,百年"诗怪"阐释史,就是中国现代主义诗学从无到有的生成及其构建史。

论小说《二度梅》与《金兰筏》非同一人所作

如果将《二度梅》、《金兰筏》这两部小说的版本及有关内容详细对比 ,就会发现二者的行文习惯、常用习语、表述方式等均存在着巨大的差异。由书中的地理沿革、名物史实等考定 ,《二度梅》的成书时间当晚于《金兰筏》。两书虽署名相同 ,而实非同一人所作。

李金发和李贺诗歌比较——试探二李诗歌创作的审美特征及成因

该文意在比较李金发和李贺诗歌创作审美特征:以朦胧为美,以晦涩为美;以怪异为美,以荒诞为美;以丑陋为美,以死亡为美。并探讨了其共有的审美特征形成的原因主要在于共有的缺失性体验造成的异常认知,又源于原始思维的审美相似律所造成的艺术形式的选择。

新安医家江之兰生平考及其医学理论探析

江之兰,字含徵,号香雪斋主人,清代安徽省徽州府歙县人,约为清初顺治、康熙年间人。江氏生平在古今史志书目中多有载录,是歙县名医。江氏好读博洽,其医学造诣主要来自于“久病成医”,亦好交游,眼界开阔,思路通达。其生前著述颇丰,《医津一筏》为医学代表作,另有《文房约》《香雪斋乐事》《淡薄歌》《前鱼厉禁》《狼山率笔》等多部非医学著作。江氏医学理论可概括为5个方面:(1)善于发挥医经理论,长于医理研究,重视“反治”法,常有出奇制胜之治。(2)对失眠、失血、咳嗽、痰火等病症的病因病机有深刻认识,在多种病因病机中又能明辨标本虚实。(3)熟谙药性,在“方者,仿也”这一思想指导下,主张“中病即止”和“勿药为上”。(4)对疾病发病、病势与转归预后的病理过程均有独特见解,强调在临证中必须首先明确疾病的可治与不可治。(5)注重养生调摄,认为养生和却病一体,提倡甘肥之味要淡煮,蔬菜可加盐、豆豉以增其味。

在古典主义的“微雨”中咏唱——论李金发对中国古典诗歌传统的借鉴

作为20世纪中国象征诗派的先驱人物——李金发,他的很多作品有着明显的中国古典诗歌的气息。文章从李金发的个人经历及其创作思路,从他的诗歌文本中对意象、意境及暗示手法的运用,以及从他的作品所流露出的内在情绪的中国化这三个方面进行了分析,力图找出李金发的诗歌创作与中国古代诗歌传统之间的某种联系。

论象征派代表诗人李金发的诗歌

李金发是我国早期象征主义诗歌的代表诗人。他的诗歌以象征作为诗歌的意象形态,暗示诗歌的主题和事物的发展,表达诗人隐蔽的思绪和抽象的人生哲理。在象征手法的意象中,擅长从普通人认识不到的事物中寻找“客观联系物”,体现出其独具匠心之处。

李金发的女性主义意识探讨

本文从二十世纪二三十年代的时代背景出发,联系李金发独特的个人经历和复杂思想,结合李金发的作品,分析他思想上的女性主义意识。他的女性主义意识主要表现为女性存在意识的关注,自由爱情的追求,男女平等的倡导,婚姻自由的呼唤四个方面。同时由于其诗风的晦涩及其研究者的不够重视,使他的这种女性主义意识以一种边缘性的姿态存在着。

雾中花呈花之韵——与徐志摩对读中重识李金发的诗观诗艺

以同时代诗人李金发、徐志摩的创作道路为立论起点 ,依诗旨选择和诗艺主张两方面的比较 ,辨明他们所受西洋诗影响和对社会人生的不同取向及对待中国诗歌传统的不同方式 ,进而从想象暗示、音乐性、语言等角度揭示他们诗歌创作的异同与得失 。

《医宗金鉴·妇科心法要诀》从肝脾论治月经病探析

《医宗金鉴·妇科心法要诀》作为我国最早的一部官修妇产科教材,详细论述了女子月经病,认为情志内伤、饮食脾胃损伤等因素可损伤肝脾,以致气血、冲任失调产生月经相关疾病,主张治肝脾以疗气血、冲任为本,辨证兼顾虚、实、寒、热为标,治疗在选择四君子汤、四物汤、归脾汤、逍遥散等调理肝脾经典方剂的基础上灵活加减用药。本文试从中医理、法、方、药等方面系统总结《医宗金鉴·妇科心法要诀》从肝脾论治月经病的辨治特色,以期拓宽现代医家治疗月经病的临证思路。

从《局方发挥》评议朱丹溪的疾病观

《局方发挥》反映了元代医家朱丹溪的疾病观。通过研读该书,认为朱丹溪的疾病观以火热病机为中心且颇具特色,包括言病因、不节情欲饮食皆能化火生热;言病机,火热内生伤阴,寒热真假当辨;言治病,虽基于辨证辨病,然病机多缘火热内生,故治疗多欲以滋阴之法成降火之功,力匡贪服燥热时弊,强调反佐寒凉之法。朱丹溪的疾病观尊奉经典,发挥诸家,援儒入医,自立言论,力抨时弊,影响深远,体现了朱丹溪在金元医学的大变革中集大成者的历史地位。

两晋时期的门阀士族与外戚政治

以世家望族支持而建立的两晋政权 ,确立了两晋士族的政治地位 ,士族与皇族又结成政治姻亲。由于皇族与士族、士族与士族的利益冲突 ,最后使东晋步上了自我毁灭的道路。

从王金发的人生悲剧看辛亥革命党人的阶级局限性和历史局限性

辛亥革命党人王金发早年自觉投身民族民主革命斗争 ,出生入死 ,历尽艰险 ,建立功勋。但在革命成功后的短短三年时间里 ,他经历了掌权、失权、反袁、降袁、被杀的急剧人生变化 ,死时年仅 33岁。他的人生悲剧比较突出地反映了辛亥革命党人的阶级局限性和历史局限性 ,从一个侧面证明了民族资产阶级不能领导中国人民完成民主革命任务 ,这一历史使命必然落在无产阶级及其政党的肩上 。