仙游寺法王塔的结构特征与抗震性能研究

根据法王塔实测的几何尺寸和结构构造,运用有限元方法对其进行了动力特性分析以及地震时程响应分析,并根据相关文献,给出了古塔的周期计算公式。探讨了法王塔的抗震机理,并对其截面的抗震承载力进行了验算,结果表明,其截面承载力满足8度抗震设防要求,同时找出了其薄弱层面,这为古塔的保护、维修和加固提供了理论依据和技术参考。

仙游寺法王塔抗震性能的研究

根据法王塔实测的几何尺寸和结构构造,运用有限元方法对其进行了动力特性分析以及地震时程相应分析,并根据相关文献,给出了古塔的周期公式,探讨法王塔的抗震机理,并对其截面的抗震承载力进行了验算,结果表明其截面承载力满足8度抗震设防要求,同时找出了其薄弱层面。

北京广通寺小考

元代于佛教多有尊崇,京城梵刹林立,今北京广通寺,元代称法王寺,明清时期的文献和流传至今的碑文中多有记载。法王寺建于元朝初年,明代改称广通寺,明正统年间、嘉靖年间和清康熙、雍正和乾隆时期多次重修。广通寺曾是文物璀璨、高僧辈出的名刹,如今只有少数遗物存世。

壮医热敏探穴针刺疗法治疗中晚期阴证型发旺的临床观察

目的:观察壮医热敏探穴针刺疗法治疗中晚期阴证型发旺(类风湿关节炎)的临床疗效及安全性。方法:将64例中晚期阴证型发旺患者随机分为两组,对照组32例给予甲氨蝶呤片、来氟米特片和甲泼尼龙片治疗,观察组32例在西药治疗基础上加用壮医热敏探穴针刺疗法。对比治疗后两组壮医证候积分、临床疗效、压痛关节数(TJC 28)、肿胀关节数(SJC 28)、疾病活动度评分(SDAI)、患者对自身病情活动度的VAS评分(PtGA)、医生对患者病情活动度的VAS评分(PhGA)、健康指数评分(HAQ)、残疾指数评分(HAQ-DI)、血沉(ESR)、C反应蛋白(CRP)、类风湿因子(RF)以及药物不良反应的发生情况。结果:观察组与对照组分别完成31例、32例,观察组总有效率为87.10%(27/31),显著高于对照组的71.88%(23/32)(P<0.05)。观察组证候积分、临床症状、TJC 28、SJC 28、PtGA、PhGA、SDAI、HAQ、HAQ-DI、RF和ESR改善情况均优于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05)。两组CRP水平和不良反应发生率差异无统计学意义(P>0.05)。结论:壮医热敏探穴针刺疗法治疗中晚期阴证型发旺疗效确切,可显著改善临床症状,有效缓解关节疼痛,提高生活质量,安全性高,值得临床推广。

河南登封市法王寺二号塔地宫发掘简报

2000年3月至5月,经国家文物局批准,河南省文物考古研究所对登封法王寺二号塔地宫进行了抢救性考古发掘。该地宫由踏道、宫门、甬道和宫室四部分组成,室内北部的砖砌长方形台基上有一泥质趺坐高僧真身像,出土有白釉盒、白釉细颈瓶、黑陶钵、鎏全镂空铜炉、铜净瓶及迦陵频伽盒等20余件珍贵文物。该地宫的发掘,为唐代佛教考古的研究提供了新的内容。

敦煌疑伪经三种残卷缀合研究

敦煌文献中保存的一百多种疑伪经,绝大多数都不载于清以前的藏经,具有极高的研究价值。但其中不少都是残卷(片),给整理研究工作带来了严重影响。《斋法清净经》《法王经》《十王经》是隋唐五代宋初时较为流行的三种疑伪经,通过考察这三部疑伪经在敦煌文献中的现存面貌,厘清其所存卷号以及完整或残缺的情况,并从内容接续、残字拼合、行款相同、字迹书风相近等角度进行比较分析,可将这三经中的32号残卷(片)缀合为10组。通过缀合,这些原本分裂的残卷得以重聚一处;借助缀接后的写本所显示的较为完整的信息,不仅可以为这些残卷(片)进行准确的定名,还可以对其形制、内容与性质做出更为客观、可靠的判断。

伏魔的舞蹈——塔尔寺正月祈愿法会上的具誓法王舞

本文对塔尔寺正月金刚法舞的渊源予以考证,对法舞的角色以及他们的形象、装扮、舞蹈动作有较为系统的论述,揭示了法舞每一场次表演的象征意义。经过比较,认为塔尔寺的具誓法王舞无"打鬼"等部分,属于较为简化的仪式。指出法舞表演的功用之一就是向信徒展示神灵的形象,供人们瞻仰、供奉和记忆。论文对舞者和观者的关系作了分析,认为双方共有的文化背景构成了法舞的文化生态。但是随着社会的变迁和世俗化的加剧,塔尔寺法舞表演的文化生态正在发生变化,法舞原有的神圣性趋于减弱。

大慧法王与明代五台山汉藏佛教交融——以碑刻资料为核心

朵而只坚参在明武宗时被封为大慧法王,这是明代在五台山所册封的唯一法王。他主要活动于明世宗时期,所以,明朝对五台山佛教的管理措施是一以贯之的,并没有随着明世宗的崇道而发生改变。朵而只坚参被册封的时间并非碑刻资料整理者所判定的成化七年,而是在正德七年十月以后,册封的原因则与他出自岷州大崇教寺法系密切相关。大崇教寺僧人与明朝中央政府关系密切,先后有多名僧人被封为法王、国师等。大慧法王对五台山佛教的管理,主要通过主持、参与佛寺修建和重建工作的方式进行的。朵而只坚参主持修建了法王寺和演教寺,主持重修了“阿育王所建释迦文佛真身舍利宝塔”和圆照寺。他由此深受五台山僧众的尊重,其名号作为众僧之首,出现在许多碑刻中。另外,朵而只坚参以汉人的身份修学藏传佛教,并得到五台山僧众的敬信,折射出明代五台山汉藏佛教的高度融合性。而他被册封为大慧法王,则彰显了明代五台山佛教管理者身份的跨民族性特征。

西方收藏明朝成化与正德时期汉藏风格的唐卡

本文从西方学者们对收藏在各大博物馆和私人手里的成化和正德时期的数组风格相似、并有明确汉藏文题记的唐卡的研究成果入手,厘清了迄今为止各种学术观点的对与错,并在此基础上,综合性地提出了自己的观点,指出汉藏艺术风格(或藏汉艺术风格)从明初以来到明正德时期衰变的过程,不仅是此前相关研究的盘点和总结,而且推进了此研究向深度和广度的进一步发展。

法王寺古建筑时代特征与建筑结构研究

法王寺现存的木构殿堂和砖构古塔,具有重要的历史、科学和艺术价值。但现有法王寺的论著均无涉及木构建筑的建筑手法,对现存唐代佛塔和墓塔的建筑时代等也颇有争议。本文就大雄殿、地藏殿的建筑时代特点,地方建筑手法和官式建筑手法的异同;现存唐代佛塔和墓塔有争议的名称、建筑时代、结构特点等进行比较研究,以期逐步解决争议问题。