《颜氏家训》的被动句研究

对《颜氏家训》中具有被动结构标志的被动句进行穷尽性的调查分析,并从汉语发展史的角度,比较研究《颜氏家训》被动句的语法特点,从而窥见魏晋南北朝时期汉语被动句式的使用状况,这对于系统研究汉语被动句式的变迁具有重要的参考价值。

颜之推家庭教育思想解读——以《颜氏家训》为视角

《颜氏家训》涉及家庭教育的内容主要包括:胎教、早期教育、严慈教育、后天环境教育、道德教育、志向教育和语言教育等方面,科学地研究这些内容有助于我们更好地弘扬优秀传统文化和积极从事现代家庭教育活动。

从《颜氏家训·音辞篇》看洛阳语音的历史地位

洛阳是我国著名的古都。洛阳地区在历史上是我国政治、经济、文化中心。京都洛阳一带的语音是全国的通语和标准音。这在《颜氏家训.音辞篇》等著作中,都有记述和反映。

试析曾国藩与颜之推家庭教育思想的异同

以颜之推的《颜氏家训》和曾国藩的《曾国藩家书》为文本,分析二人家庭教育思想的异同。二人家庭教育思想相同之处有:批评当时的家庭教育目的,提出教育目的是培养实用的人才。家庭教育内容上都将道德教育置于首位,强调立志教育。家庭教育方法上都反对溺爱,强调对子女的严格教育。二者教育思想的不同之处有:颜之推希望子女通过读书入仕,曾国藩期望子女读书能够明理。在教育内容上,颜氏关注语言教育,曾氏提出养生教育。

学问修身与文化传家——论《颜氏家训》的勉学重教思想

在中国传统文化体系中,北齐黄门侍郎颜之推所撰著的《颜氏家训》是一部流传广、影响深的家训名著。书中的勉学重教思想,既体现了传统儒家修身学说的内在逻辑,又反映了士族制时代文化传家的历史要求;既看重安身立命、扬名显亲的世俗功利,又关注学问修德的伦理意蕴。这种思想在后世的家训及蒙学读物中得到继承和发扬,它对世俗社会的文化意义更直接地关系着一个家族的前途命运。从《颜氏家训》的有关论述中可以看出,只有把功利追求与道德追求结合起来,把扬名显亲的世俗目标与修身养性的精英价值结合起来,勉学重教的思想才能转化为促成世俗社会发展进步的文化动力,并充分体现儒家世俗伦理的社会生命力。

彰显修辞人格,传万世家训——西方修辞学视角下的《颜氏家训》修辞人格研究

《颜氏家训》是我国蒙学的重要经典,被称为"家训之祖"。这部典籍之所以能够流传千年和其说服力有着不可分割的关系。"修辞人格"这个概念是由亚里斯多德提出,并将其列为说服力的重要来源。"修辞人格"概念及其凸显手段理论得到了包括亚里斯多德、西塞罗、坎贝尔、海德格尔等重量级西方修辞学家的阐述和发展。作为诠释说服力的重要概念,修辞人格的相关理论为我们解读《颜氏家训》提供了一个可行的理论框架。经对经典的发掘与借鉴其他学者的研究可以发现,实用智慧、美德、善意、声誉、文风、身份角色以及"精神家园"的建构这些修辞人格的主要构件在增强《颜氏家训》修辞力及使其成为一部经久不衰的经典上都起着不可忽视的作用。

读者期待视野视角下《颜氏家训》两个英译本的对比探析

《颜氏家训》是中国历史上第一部系统的、完整的家训著作,具有很高的社会文化价值和实用价值。从读者期待视野的视角看,《颜氏家训》的两个英译本在词汇、句法以及语篇三个层面的翻译上具有很大的差异。其中,更加符合目的语读者期待视野的译本,更能为目的语读者所理解和接受,更有益于文化的交流和传播。

《颜氏家训》中关于教子、勉学的观点解析

《颜氏家训》一书涵盖教育、伦理、语言文字、文学理论、社会习俗等方方面面。本文针对其中《教子》和《勉学》部分的内容进行解析,归纳了颜之推在教学方面的观点,即早教的启蒙性、文字的基础性、博学的重要性、实践的必要性,最后达到"学而优则仕"的目的。

从《颜氏家训》看颜之推对释迦文化的吸收

佛教自汉代从印度传入中国,到了南北朝,已经经历了四五百年的时间,逐渐渗入中国文化,使中国文化的结构发生了重大变化。其中士大夫及官僚阶层对佛教的认识和接受起了至关重要的作用。颜之推作为南北朝时比较有影响的士大夫,其传世之作《颜氏家训》里透露了他对佛教的认识。他认为佛教不仅博大精深,而且其中的义理与儒家经典多有相契之处,是可以相互融合调适的,人们没有必要也不应该"归周、孔而背释宗"。本文从佛教的诸行无常、缘起性空和因缘果报、业感轮回三个方面论述了颜之推对佛教义理的吸收。

《颜氏家训》文史哲研究的文献价值

《颜氏家训》以札记散论的自由灵活形式,涉笔于学术研究的众多领域。其篇幅虽短,内容却非常广泛,文化内蕴十分丰富。对该书的研究前人时贤论述颇丰,但从文史哲的角度,特别是文献学角度进行全面评价,尚欠薄弱。鉴于该书是一份重要的文献资料,具有很高的学术研究价值,现特从文史哲方面进行评述,使之在这些研究领域发挥更大的作用。

《颜氏家训·风操》“当避名字”臆解

《颜氏家训》对前人的名、字与小名多有批评,有的切中要害,如翁归、翁宠,命名时确实考虑不周;有的将名与小名混为一谈,如虮虱之与犬子、狗子、驴驹、豚子,未能注意各自的产生背景与特点;有的认为字面不够吉利,如孟少孤、许思妣,忽视二人取字时纪念父母的心意。令人产生不同认识的主要原因在于评价标准的不同:颜之推遵循儒家规范,站在士族阶层立场,批评有悖于自己观念的命名取字现象;以现今标准看,这些批评意见,不少依然具有借鉴意义,有的则显得不切实际,需要我们分析对待。

《颜氏家训》在我国古代的传播与接受研究

《颜氏家训》自问世以来,世世刊行,在我国古代产生了深刻影响。考察此书的传播与接受历程,可以得出以下结论:书刊是传播与接受的重要载体,家庭是传播与接受的重要阵地,学者是传播与接受的重要群体,统治者是传播与接受的有力推手。以上四者相互依存、相互促进,共同推动《颜氏家训》的传播与接受。

《颜氏家训》与《母育学校》比较研究

《颜氏家训》是我国第一部系统完整的家庭教育著作 ,而《母育学校》是西方第一本全面论述家庭教育的专著 ,也是西方第一本学前教育学的经典。两书作者的生活背景迥然不同 ,成书时间更是相差千年之久 ,然而 ,这两本书均从家庭教育方面进行了专论。本文着重从成书背景、教育内容、方法、特质及影响等几方面进行比较 ,探讨两本书对家庭教育的独特见解。

论《颜氏家训》的思想主旨

《颜氏家训》体现了颜之推以儒家伦理观念为主的思想主旨。颜之推训诫子孙要“务先王之道,绍家世之业”。在修身方面慕贤修身,力求自我反省、德艺周厚;治家方面孝悌治家,务求宽严相济、节俭有度;为政方面忠君爱国,务求坚守正道、推崇德行;处世方面务实中庸,力求以礼为度、知足而止;治学方面勤奋刻苦,务要博学于文、相互切磋。颜之推实际上是在玄学盛行、儒释道三教并存的背景下,以家庭教育的方式和现实应用的理念对传统儒家思想作出新的阐释和解读,并使之融入对子女的教育,并成为后世立身处世的典范。

颜之推公文思想述评

颜之推公文思想基于汉魏六朝公文文体大成的时代背景,其针对公文写作主体素养、公文文种流变、公文现实功用、公文文质关系的阐释颇为精当。颜之推重视公文立意的儒学传承,讲求通经致用,实现"务先王之道"之目标。针对"朝廷宪章,军旅誓诰"这些军政公文,颜之推以务实尚用的心态弘扬其施用多途的社会功能,并强调公文本质应是以义理意致为重点,主张文质兼取。

《颜氏家训》论语文教师的素养

《颜氏家训》是我国现存最早的教育著作,认为教师的素养包括明确教学目的、了解教学内容、掌握教学方法、具备教师素质,素质又包括道德、知识和能力三个方面。以上四种素养对于现代语文教学,都是有益的启发。

从《颜氏家训》习用语看六朝社会风貌和语言发展

颜之推一生经历南北,熟悉南北朝用语,分析《颜氏家训》中的习用语,既可以领略六朝时期的语言特色和鲜活的社会风貌,也可以了解此期汉语发展的基本规律。

小议《颜氏家训·文章》篇

《颜氏家训》作为南北朝时期家训的集大成之作,其中的文学理论和思想也很值得我们进一步研究。文章立足于《文章》篇,从文学观、文学创作观、文学本质观和文学批评观等四个方面,就颜之推的文学理论及思想进行了分析和阐述。

中国社会的家庭人伦关系及其在《颜氏家训》中的解析

中国社会的传统家庭非常重视人伦;家庭里人伦关系有父子、兄弟和夫妇三种,这三种人伦的地位、关系、相处各有特征,讲求的是"父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇顺";只有这样,家庭才会和谐兴旺乃至发达。

从《颜氏家训》看南朝士族衰落的原因

士族阶层在南朝逐渐衰落是学术界的共识,但对其衰落的原因却有不同看法。颜之推亲历了梁、北齐、北周、隋四个朝代,在《颜氏家训》中他虽对南朝士族的衰落没有直接描述,但仍是我们分析南朝士族衰落原因不可多得的宝贵资料。