易学话语与伊斯兰教中国化——论《天方正学》对易学话语的利用问题

明清时期,伊斯兰教汉文著述大量出现,汉语伊斯兰教在很多非基本信仰问题的思考与表述上,表现出明显的中国特色。清代后期,以蒋湘南与蓝曦为代表的伊斯兰教学者,系统利用熟悉的易学资源阐释汉语伊斯兰教思想。其中蓝曦在《天方正学》中,发展了王岱舆、马注等人已经开始的以回释儒的传统,大量利用卦气说、伏羲画卦说、易象说与太极化生宇宙说一套易学话语系统,作为建构汉语伊斯兰教思想的重要资源,这可以看作易学在清代的一个发展。这种情况的出现和中国思想史上格义的传统、易学强大的阐释空间、伊斯兰教思想和中国传统思想本身的沟通之处、汉语伊斯兰教思想明显有苏非气息等因素有关。

党晴梵先生《关学学案》藁本考述——兼论党晴梵先生早期思想历程

《关学学案》是民国时期陕西著名学者党晴梵先生的重要遗著之一,但由于该著作至今未刊行面世,故学界知之甚少。经作者搜求,发现该著作现有缮写本和剪贴本两个未刊藁本。通过考察可以看出:党晴梵在1933—1935年间即已用现代的学术表述方式和研究方法来研究关学,并发表了王心敬、孙枝蔚、屈复、杨屾、康乃心五人的四个学案,而这两个藁本是他在1944年左右对以上四个学案修订完善的合编本。相对而言,缮写本比剪贴本在完成时间上要晚,但品质要高。党晴梵的《关学学案》是关中学人用现代学术研究关学的开山之作,在关学的现代研究史上具有开先河的意义。以《关学学案》结合党晴梵的早年经历和相关著作,可以看出他早年从诗歌创作到史学、理学、关学研究的思想发展历程,以及他"新旧兼容"的思想特点。

从佛学、梵学到印度学:中国印度学脉络总述

佛学、梵学、印度学在中国是三个紧密相关又不相同的概念。它们出现在不同历史时期,与中国人当时的生存状态和外部环境密切相关。佛学是佛教东传的产物,佛教和佛学是两个有关联却不相同的概念,梵学和佛学在古代中国时常混用。随着现代对以印度教为代表的印度主流文化认识的加深,梵学称谓逐渐流行。印度学的出现与西方殖民主义闯入后,印度的自我觉醒以及中国对印度新的认识紧密相关,中国对印度的研究也从佛学、梵学走向印度学。佛学、梵学的研究传统与来自欧美和现代印度的印度学研究是中国印度学研究两大源头,不仅在北京大学交汇融合,催生了中国印度学,而且自1949年以来中国印度学研究取得了前所未有的成就。