清代桐城麻溪姚氏家族的编辑刊刻及其文化价值

桐城麻溪姚氏家族是清代著名的文学世家,有着深厚的家族文化。以姚莹、姚濬昌等为典型代表的家族成员整理、刊刻先祖的著述对姚氏家族文化的累积与传承起到了十分重要的作用,并体现出重要的文化价值与文化意蕴,这主要表现在:追述先德,表彰家族文化成就;保存文献,加深家族文化成色;昭示后人,承继家族文化传统。

从《援鹑堂笔记》看姚范的诗学观

以校勘之学闻名于时的姚范对诗学也有涉猎,《援鹑堂笔记》便是揭橥其诗学观的重要著述。细析《援鹑堂笔记》,大致可将姚范的诗学观归纳为师古而能自新、才与学兼顾、性情与道德并重、气势与兴味兼致等四个方面。这些观点的形成有着鲜明的时代针对性,同时又深刻地影响着以姚鼐、方东树等为代表的桐城后学,对桐城派诗学的发展具有重要意义。

乐舞竞技——番瑶铜鼓乐舞研究

文章通过两个个案研究,针对表演情景中铜鼓乐舞者的乐舞竞技活动,从竞技技巧、竞技结构、竞技韵律等有关铜鼓乐舞的竞技表演环节着手,沿着民间话语及其相关语汇的线索,分析"固定"与"即兴"、"传统"与"现代"等铜鼓乐舞的多样性方面的认识与理解,从而有助于理解铜鼓乐舞的竞技本质。

番瑶音乐文化与中原文化的渊源关系

番瑶音乐构造的规律,实际上就是《周易》所言的阴阳变化的规律,阴阳设位后,从歌词到音乐的进行均有着相互对立而又统一的美学效果,从而产生了对称、均衡、和谐的审美效应。《周易》在理论上揭示了阴阳相对而又统一的自然规律,番瑶将其延伸到音乐的领域,便创造了绵延数千年、独具一格的番瑶音乐文化。

石声汉在农学遗产整理与翻译方面的贡献

石声汉先生虽然不是学农学史也不是学翻译出身,但他积极响应政府要整理农学遗产的号召,立刻转攻农学遗产整理。他在整理过程中分析与研究相结合,取得了丰硕的成果,成为我国农学史的奠基人之一。他在研究的同时将《氾胜之书今释》和《齐民要术概论》这两部重要的农学典籍英译,是我国最早将其译介给世界的农学典籍翻译家之一,可谓名副其实的让农学遗产走向世界的先行者。今天,我国正在大力推动包括农学文化在内的中国文化走出去,因而颇有必要研究曾经为推动中国文化遗产走出去的先驱者留给我们的遗产。

桐城派经世思想述论

经世思想是中国传统文化价值观的核心之一,凝聚成我国知识分子所具有的最为宝贵的精神品格。桐城派文人皆具有极其强烈的经世思想,以桐城三祖、姚门弟子以及曾国藩及其弟子们为例,他们虽处于有清一代不同的历史时期,无论经世思想之社会思潮表现出怎样的显隐起伏,他们都积极关注社会现实,力图解决社会问题,以求达到国治民安的实效。随着列强入侵国势衰微,桐城派经世思想又与爱国精神相融合,抒发变革图强的时代最强音。桐城派之经世思想值得我们继承与发扬。

姚范与问津书院

一代名儒姚范是执掌清代天津问津书院的著名山长,缘于史料欠缺,历来对其寓津时间及学术影响罕有提及。姚范主讲问津书院的时间为乾隆十九年(1754)四月至乾隆二十八年(1763)春之间。其在问津书院传扬周孔之道,强调道德性情,将汉学之考据与宋学之义理折衷调合。姚范主讲问津书院,是桐城派与京畿文学以及教育关联的一个生动例证。

中国现代文学史的“扭摆舞”——对夏志清《中国现代小说史》、范伯群《中国近现代通俗文学史》等的批评

中国现代文学史的撰写已经有86年的历史,史著已先后出版了150余部,对其研究的专著也出现了3部。王瑶的《中国新文学史稿》是一部适应中国革命需要的"左"派文学史,夏志清的《中国现代小说史》有鲜明的"冷战"背景,对王著进行了根本性的颠覆。范伯群的《中国近现代通俗文学史》改善了王著的"左派"倾向,给了鸳蝴派作家作品的新的认识和评价,然提出的"两个翅膀论"却令人遗憾地矫枉过正了。

《援鹑堂笔记》版本考

《援鹑堂笔记》是清代中期桐城学者姚范的一部学术笔记。姚范学识淹博,为时人所推服,但其生平不肯轻事著述,故今所传《援鹑堂》诸种,皆其后世子孙所纂辑,《援鹑堂笔记》即其遗笔之一。但因其成书历经姚氏几代人,加之著录者的无心之失,致使其版本问题莫衷一是。通过对其成书过程及诸家著录的考辨,可以最终考定《援鹑堂笔记》只有初刻二十八卷和重刻五十卷两种版本。

从《齐民要术》等史籍看中国古代的肥料科学及其对后世农业发展的启示

贾思勰的《齐民要术》是中国6世纪的农业科学巨著,它也是中国古代肥料科学史籍记载的分界线。《齐民要术》记载了大量中国古代北方地区肥料科学知识,且其所述并非仅局限在北魏时期,也兼具了秦汉以来的北方地区肥料科学史籍资料。本文兼采《汜胜之书》《王祯农书》等史料中有关肥料的篇章,从而尽可能客观地展现中国古代肥料科学知识和应用的发展水平,以期为当前农业现代化和乡村振兴战略的贯彻实施提供有益借鉴。

姚鼐与范当世诗文理论之关系

范当世诗文理论受桐城派影响较大,且以姚鼐为最。姚鼐的“雅正”说和“阴阳刚柔”说对后世诗文创作产生了深远的影响,范当世更是在此基础上对他推崇备至。本文着重于这两方面,论述范当世诗文理论对姚鼐理论的继承和发展,并通过文学宗趣、人物交游、人生经历等方面探讨范当世推崇姚鼐的原因。

论桐城诗派的两条诗学路径

桐城诗派由姚范、刘大櫆开宗立派,在姚鼐、朱孝纯手中发扬光大,形成奇险与雄奇两条风格互补的诗学路径。奇险支派是桐城诗派的主流,重视学习黄庭坚、韩愈与杜甫,姚范诗作往往以学问为诗,爱用生词僻字,好用事用典,常以虚字入诗,对姚鼐一脉产生一定影响。雄奇支派逐渐被熔铸唐宋的诗学传统所淹,在桐城诗派史上不显,刘大櫆以才气为诗,通过句式变化与夸饰手法创造雄奇诗风;朱孝纯游历较广,其雄奇诗风多得山川之助。

桓范《世要论》文论探微

曹魏大司农桓范著《世要论》,其中三篇专题文论残帙流传至今。《赞象》认为人物画像所题赞语具有明确的政治功用,应"由上而兴",名实相副。《铭诔》针对宦官门客、公卿牧守刊石纪功,私谥流行,强调"诔谥"乃"人主权柄"。《序作》主张创作"书论"旨在"阐弘大道,述明圣教",追求立言不朽,批评当时子书创作仿效成风、丽辞泛溢。《世要论》激烈抨击当时文弊,呈现出儒法合流的思想倾向,是魏晋南北朝文论多元化发展的中间环节。

晚清范当世与姚倚云婚姻的文化解读

晚清范当世以诗、古文闻名海内,姚倚云是近代享誉苏皖的文学家和教育家。通州范氏与麻溪姚氏联姻呈现出鲜明的文化取向,累复叠加,形成关系紧密的姻娅网络。家族以孝悌传世,以诗文联吟,成为文学持续生成的重要场域。范、姚二人具备共同的文学志趣,深度契合,教育事业上前赴后继,社会交往中相得益彰,显示出由传统向现代嬗变的轨迹。

纪昀与《史通削繁》

纪昀的史学著作《史通削繁》,是对刘知几的《史通》删削而成的。其书既有因纪昀的个人情感、政治立场、封建传统观念而造成的对《史通》的不当删削,也有删除《史通》芜蔓、突显《史通》精华的特点,总体使得《史通》更加精严平正。

老戏迷看戏有感——由观摩“舞蹈剧场《赏味期限》”说开去

小舞剧《赏味期限》以独特的艺术创作手法,以两个男女青年舞蹈演员精湛的表演技巧,深入细腻地艺术地再现了都市青年恋爱、婚姻的生活百态,有较强的艺术感染力,且常演常新。该剧更为值得称道的是,它不仅是青年观众的喜爱,老年观众照样被吸引。银川观众能够看到这样比较新潮的剧目,“遙剧场”功不可没。

论姚范《援鹑堂笔记》的选学评点成就

姚范的《援鹑堂笔记》是对经、史、子、集的考证辨误之作,具有一定的文献价值。他的选学评点成就集中体现于《援鹑堂笔记》卷三十七至卷三十九,内容涉及对《文选》地理名物的考证、诗文义理的品评、讹误的质疑校勘三个方面。姚范的选学批评基于何焯的《文选》评点意见,既有抄录又有阐发,不仅对何氏《义门读书记》有重要的补阙之用,而且其考证与评点亦独具特色。

三種新發現清代山東方音韻圖述要

文章對《新訂韻略反切易知録》《反切捷要》和《韻學入門》的音系做了比較詳細的介紹,並對音系特點和性質做了重點分析,在此基礎上進一步探討了書中音系到今音的發展演變情況。

歌唱竞技与传承——番瑶音乐传承研究

番瑶人恋爱生活、仪式生活中的歌舞竞技活动的兴起和传承,在客观上刺激了番瑶音乐文化的口头传承和动态流传。人们将特定的表演竞争情景融入到民俗文化生活中,不断提高自己的歌舞能力,使每个在场的年轻人在长者的指导下逐渐走向自由编唱、自由表演,用动人的歌舞打动心仪对象的道路,从而促进了番瑶音乐文化的动态接受。

家族、图像与南巡故事——《万笏朝天图》考析

《万笏朝天图》是首幅以乾隆南巡为主题的清代绘画长卷,组织绘制者范瑶系范仲淹二十世孙。根据范瑶著《纪恩日录》所记,该图卷描绘的是乾隆帝首访天平山范氏园邸的情景。雍乾之际,范氏宗族发展每况愈下,危机重重。作为宗族领导者,范瑶力行改革,多措并举重振家风,并试图通过接驾、献图等重建家族与皇权的密切关系。《万笏朝天图》即为江南士人家族与皇权互动关系的见证。