香港社会演进背景下黄飞鸿电影的创作变迁

黄飞鸿作为武侠电影中的经典形象,在半个多世纪的时间跨度内,从优游于岭南乡野的民间之侠,到追求自身价值的功夫小子,再到立于时代潮头的侠之大者。在香港社会变迁的背景下,黄飞鸿经由不同的创作者之手,历经了武侠电影的不同时期,启发了武侠电影的重要革新,成为常用常新的武侠电影宝藏。

试论费宏的思想与学术

费宏是政治家,而不以学术名家。他的学术思想以孔子儒学为基础,以程朱理学为依归,接受丘氵睿的影响,心仪真德秀之学,推尊《大学衍义》。政治上,他与王阳明对立,因而在学术上,对王氏心学之诱惑愚诞、背弃圣贤亦持否定态度。他的政治思想体现在正君爱民的治国之道、严体宽济的刑罚之道、损上益下的富民之道、崇教进学的育人之道等方面。

影响乳化重油粘度因素的实验研究

乳化重油的粘度变化对重油掺水乳化燃烧技术的应用效果有很大影响 对粘度变化的影响因素进行了系统的实验研究 实验发现 :乳化重油的粘度与其温度、掺水率有关 ,随温度的升高而降低 ,随掺水率的增加而增加 ;对机械乳化的乳化重油 ,其粘度随搅拌速度的增大和搅拌时间的延长而有所增加 ,从而从实验方面论证了粘度增加的本质与能量观点的一致性 ;并且验证和推广了前人提出的经验公式 ,得出了新的实验公式 图 5 ,表 2 ,参

从黄飞鸿功夫影视看文艺生态多样性的重建

经典化的文艺理论存在三大症结:(1)人为认定研究对象具有客观性、实体性、文本性;(2)理论旨归追求普遍性、同质化(单一性)、一元性;(3)研究者习惯于把书面"经典"作品个例的经验当作整个文艺领域的普适性规律,遮蔽了事物的丰富复杂性。研究黄飞鸿功夫影视现象可以发现,非经典文艺理论具有下列四项特征:(1)研究对象具有文本间性;(2)理论旨归在于特殊性、异质化(非同质化)、多元开放性;(3)克服以自我价值尺度为(唯一)标准,试图建立起一个彼此平等沟通的话语交往平台;(4)非经典文艺理论不追求排他性的"非此即彼"而是"亦此亦彼",追求文艺向度的多样性。

多维评价医德档案体系的建立及应用

利用信息技术,建立多维评价的医德档案体系,从而客观、公正、全面地对医务人员工作和业绩进行评价,并通过合理、科学、规范的运作机制,充分运用到医院管理中,发挥医德档案在推进医德医风建设、构建惩防体系和促进医患关系持续好转的积极作用。

黄飞鸿其人与黄飞鸿现象

佛山杰出的武术家黄飞鸿 ,经过半个多世纪各类文化产品的渲染 ,已成为一个影响波及全球的武林人物 ,并产生了黄飞鸿现象 ,令人深思。深入挖掘黄飞鸿现象的文化内涵 ,大力发展与黄飞鸿相关的文化产业 。

费密思想谱系探析

费密是明末清初著名思想家、汉学家、实学家、诗人、遗民和隐士。费密以道统论和道脉论为理论基础,崇尚汉学,长于注疏,反对虚谈性命的宋学,提倡刚健有为的实学,开经世致用之前序,倡清朝汉学之先声。本文通过对费密学术谱系的梳理,论述了费密的道统论、道脉论、古经学、实学、政论、道德论等。

论《娇红记》中申纯的形象

中国古典文学中关于书生题材的作品很多,有的是为了控诉科举社会的黑暗,有的是借书生的美好品质教谕世人,亦有借才子佳人的结合颂扬爱情者。明末传奇《娇红记》中的书生申纯亦是一个多样的书生形象,他的身上既有传统观念中科举入世、好德重义、忠于爱情的美好品质,同时也被作者赋予了适宜传奇表演的立体性格,这一人物的刻画相较其他书生形象更加真实生动,反映了晚明文学与艺术思潮的影响。

黄飞鸿银幕形象的演变轨迹及原因探析——兼谈对英雄人物的过度娱乐化现象

黄飞鸿形象在电影作品中处于一个不断变动的过程,其本人也脱离了历史真实而变为一个被叙事“建构”起来的英雄。黄飞鸿形象演变的原因是多方面的,民间叙事立场的主导地位是首要原因,而观众文化心态的变迁、电影主创者的情感态度等因素同样不可忽视。黄飞鸿形象在演变过程中出现了过度娱乐化现象,维护好以黄飞鸿为代表的岭南族群英雄的正面形象,并充分发挥他们文化认同价值,对当下粤港澳大湾区一体化建设将起到积极的推动作用。

从格雷马斯叙事学视角看飞红的女性觉醒意味

飞红是晚明剧作家孟称舜所写戏剧《娇红记》中的人物,飞红是老爷救下的孤女,在王家既是老爷的有名无实的侍妾又是小姐王娇娘的丫鬟。飞红不因身份的低下而沦为背景人物,她有着强烈的平等意识和反抗精神,这在明清戏剧中实属罕见。运用格雷马斯的行动元模式理论分析发现飞红在剧中有着主体、反对者、帮助者等行动元,一个丫鬟角色却有多个行动元,这些行动元背后蕴藏着的正是飞红的女性觉醒意识。

对中国女子跳马的现状及其竞争对手的研究

随着2006年国际体操联合会新体操规则的颁布,女子跳马动作向着更高质量、更高难度方向发展。国外选手在诸多国际比赛中也表现出了他们不俗的实力,当前中国的女子跳马项目在世界大赛中过于依赖程菲的发挥,在国内又相对缺乏能够具有较大发展潜力的后备人才。本文将对中国女子跳马的现状做一个概括分析,并进一步分析中国的竞争对手,从而对从整体上提高中国女子跳马水平提出一些初步的建议。

20世纪80年代以来洪灵菲创作研究述评

自20世纪80年代以来,对洪灵菲文学创作的研究,主要有两大趋势:其一是1980年代的生平梳考与创作纵论。这一时期的研究,总体上是从“现实主义反映论”角度回应20世纪30年代、50年代的评价。其二是地域文化研究视野。自20世纪90年代延续至今,研究者们分别在华侨题材、社团研究、创作理论、人物形象塑造等方面多有推进。此外,值得注意的是,早期普罗小说框架中的洪灵菲研究,理论层面拓展,洪灵菲文本在不同的理论框架中得到不同的评价。如何结合洪灵菲的生命历程在诗学层面回到革命文学本身,是洪灵菲文学研究可进一步思考的问题。

18世纪朝鲜洪大容与清人的文学交流及《日下题襟合集》《日下题襟集》的成书过程

朝鲜洪大容在乾隆三十年(1765年)随朝贡使臣出使清朝,到达北京后与清人严诚、潘庭筠、陆飞建立了密切的交流关系。他们之间的交流诗文由严诚的友人朱文藻先后编辑为《日下题襟合集》和《日下题襟集》。本文分析和考证了洪大容和清人的诗文交流过程,以及朱文藻先后编辑的这两部诗文集的成书过程。通过以上研究可以更深入地理解古代中韩文人之间的文学交流、诗文编辑和流通的具体细节,对深入进行中韩文学、文化交流研究都具有重要的借鉴意义。

复仇叙事下的女性英雄主义--论刘清韵《飞虹啸》对《聊斋志异·庚娘》的改编

《飞虹啸》是清代女作家刘清韵以《聊斋志异·庚娘》为底本进行改编创作的戏曲,其作对清代"聊斋戏"中以宣扬伦理道德为主的创作倾向有所突破。刘清韵在戏曲体制下,扩充了原作的情节并增强叙事时空感,且使人物形象进一步鲜明化以调节戏曲中场次冷热。在延续戏曲抒情传统的基础上,刘清韵又在戏曲架构内将自身的性别意识蕴含其中,藉此流露出女性的主体性和独立自主的意志,与《聊斋志异·庚娘》相比呈现出一些不同之处。

京剧《西天飞虹》导演工作构想

京剧《西天飞虹》是历史题材,又是民族题材。在全部艺术创作过程中,应把马克思主义的民族观和历史唯物主义作为指导思想,以高度的社会责任感来完成排演工作。京剧是祖国艺术的瑰宝,但它也面临着时代的挑战,我们的任务是在认真继承它优良传统的基础上,不断革新创造,不断丰富发展。《西》剧的排演为我们探索提供了实践的机会,我们要以勇于创新的精神排好此剧。为振兴京剧,弘扬民族文化作出贡献。

《庶祖妣王氏圹志》碑及相关考辨

福建省莆田市三清殿文物保护管理所藏有明代万历十五年《庶祖妣王氏圹志》碑,为莆田洪氏族人洪斐志石。钩沉相关史料、方志、谱牒及碑铭,可证得碑文所言“先王父京兆公”即嘉靖二十年(1541)六月升任“应天府府尹”的洪珠,洪斐庶祖母二位女婿皆为当时名宦。

18世纪中韩文人交流墨缘:《中士寄洪大容手札帖》

朝鲜洪大容在乾隆三十年(1765年)随朝贡使臣出使清朝,到达北京后与在京准备科举的杭州三文士严诚、潘庭筠、陆飞建立了密切的交流关系,洪大容一行在京期间以及回国后都与清代士人有大量的书信往来。洪大容回国后整理了一系列有关燕行的文献资料,其中清人寄送的手札墨迹在当时也相继装帧成帖。今年初由韩国基督教博物馆影印翻译的《中士寄洪大容手札帖》收录了清人寄送给洪大容的书信原件六册。这不仅是研究洪大容编纂的一系列燕行文献的重要素材,也是整理和校勘清人朱文藻编辑的《日下题襟集》的重要参考文献,具有重要的文献价值。

丑角、小人物与“边缘人”——论韩非的银幕形象与沪港之旅

本文拟梳理演员韩非的表演生涯,挖掘其银幕形象与不同社会政治文化之间的互动,重点探讨韩非在战后初期上海及香港影坛的表演风格,尤其是他塑造的喜剧形象所投射出的文化政治意涵,借此讨论20世纪40年代中后期以来沪港电影交流,以及新中国成立后内地与香港之间的电影交流之于中国电影史的重要意义。