“森列”与“饾饤”:南宋园林假山营造的两种类型及其结合发展

现有中国园林史研究已经认识到南宋是园林中石假山营造得到重要发展的时期,然而南宋园林假山营造的具体方式及其形态特点尚未得到有效探讨。在深入研读相关文献与图像的基础上,结合历史来源与后世影响,探讨南宋园林假山营造的类型及其发展。首先从“置”与“叠”2种基本方式出发,在历史语境中探讨“森列”与“饾饤”这2类南宋常见的假山营造类型及其来源与影响;进而关注二者在仿“飞来峰”营造中的结合与发展,从而更清晰地认识南宋,乃至其后的石假山营造。这一研究将对其后中国园林假山发展的认识,乃至当代假山特点的理解提供坚实的历史理论基础。

杭州飞来峰阿弥陀佛像龛艺术及其信仰辨析

杭州飞来峰的吴越、北宋、元朝的几幅阿弥陀佛石刻像代表了对佛教西方净土的信仰。通过做功德而往生阿弥陀佛净土,是很多佛教徒的修行目的。这种信仰使信徒们通过遵循佛教教义来潜心修行和做功德,包括制作佛教造像。在飞来峰,雕刻与西方净土相关图像的原始目的主要反映在相关造像铭文题记中。这些造像的历史与宗教背景是基于对阿弥陀佛及其净土的崇拜,是信徒为自己及他人造功德和实践修行之必须。佛教经典可以帮助信徒确定造像题材,并为当时的艺术家提供相关图像的一些基本信息。飞来峰吴越宋元阿弥陀佛像展示了10至14世纪艺术家的审美情趣,其中不乏对前朝艺术风格的继承。到了元朝,为了皇室和蒙古王国的利益,扩展了造像创作的目的,佛教造像更加紧密地服务于国家。

杭州飞来峰第68号龛造像的人间意蕴

杭州飞来峰第68号龛布袋弥勒与十八罗汉造像,从组合与形制、题材、风格与表意等方面展示了该龛造像在飞来峰造像的佛国世界中独有的鲜明民间地域特色,它是藏汉佛教造像风格交融的典型,融合了不同民族的佛教艺术,赋予庄严佛国以人间欢乐。

南方多雨区域石窟寺防渗效果评价研究——以飞来峰造像二期保护工程为例

南方多雨区域石窟寺的防渗加固是石窟造像保护的重要措施。近年来随着国力的增强,一大批文物保护工程已经实施。但是,对于石窟寺加固保护后效果的跟踪研究却较少。全国重点文物保护单位--杭州飞来峰造像原佛龛裂隙渗水较为严重,已对文物造成破坏和威胁。自2005年以来,飞来峰造像区域已完成了两期保护工程,实施了危岩加固、裂隙灌浆、地表防渗等工程措施。跟踪评价工程的防渗效果,对于后续保护工程和类似石窟造像的保护具有重要参考价值。本研究结合工程资料,实地观察测量渗水情况和分析渗出物成分,试探性对飞来峰造像二期保护工程的防渗效果进行定量化评估。该工作可以为南方多雨区域石窟寺防渗工程的效果评估提供借鉴。

古典园林叠山蓝本之杭州飞来峰历史视觉形象研究

杭州飞来峰与中国园林叠石假山(简称叠山)的发展演变密切相关,南宋文献记载中多次出现了皇家园林以"西湖第一山林"飞来峰作为园林叠山的写仿蓝本。在文献不清晰、考古材料不足的情况下,依靠飞来峰的历史图像整理与分析,从图考园林的角度和方法解读古人眼中的杭州飞来峰视觉形象特征:山体露骨、洞窟玲珑、奇石累累,并不是从字面上认识的置石立峰,而是把飞来峰作为一个整体。结合飞来峰相关文献、实物遗存等资料,探究古人是如何具体参照杭州飞来峰叠山造园,进一步揭示其在中国园林叠山史上的重要价值。

飞来峰摩崖造像地质病害分析及保护对策研究

飞来峰摩崖造像群为世界文化遗产及全国重点文物保护单位。造像群历经千余年的地质环境作用,目前造像群已产生了多种环境地质病害。为防止地质病害进一步发展,2000年起分期对飞来峰造像实施了试验性的保护工程,研究分析了造像群地质病害的成因,针对性的采取了危岩加固、防渗治水、植被调整等工程保护措施,取得了较为满意的效果,因其专业性强、特点突出,对同类文物工程的保护研究具有参考价值和示范意义。

飞来峰造像石质文物保护工程地质研究

从工程地质角度研究飞来峰造像岩体的物质组成、基本力学性质及岩体结构特征等,并对飞来峰造像产生的如危岩崩落掉块、裂隙渗水侵蚀、表面风化剥蚀、生物风化侵害、环境污染危害等主要病害的成因进行分析,为从源头保护飞来峰造像提供了科学的依据。以期对今后类似露天石质文物的保护研究产生一定的借鉴作用。

飞来峰元代造像探源——以藏传菩萨造像为例

飞来峰元代造像的粉本来源多有争议。以藏传菩萨造像为例,通过对造型的具体分析,并与西夏统治地区艺术、卫藏后弘初期艺术、"西天梵相"相比较,认为飞来峰元代藏传菩萨造像是在继承卫藏后弘初期艺术基础上,中和了时代风格"西天梵相",又有自身的创造,是"飞来峰样式"的体现。这种融合反映出元统治者与西藏的密切关系、"西天梵相"的流行、本地悠久的佛教造像传统。飞来峰元代造像见证了汉藏交流的历史。

杭州飞来峰玉乳洞罗汉组像探讨

在飞来峰玉乳洞的现存造像中,除去位于玉乳洞东侧、一般并无争议的第27龛明代阿弥陀佛坐像和第28龛宋代六祖像外,还有20尊主要造像(不包含胁侍和衬饰浮雕)。由于洞形结构的不规则性,这些罗汉像也并未呈明显的十六罗汉或者十八罗汉样式分布,所以学界对玉乳洞罗汉组像存在着是"十六罗汉"还是"十八罗汉"的争议。经实地考察,并结合历史文献记载和相关的图像分析及民间佛教观念分析,可以初步判断:由于玉乳洞第25龛为僧伽大师像,第26龛及第24龛18号像亦不在十六罗汉组像之列,而第24龛10、11号像则由于其题材内容的高度同一性而很可能是辩经说法罗汉迦诺迦伐蹉尊者"一尊两身"的创造性发挥,那么,玉乳洞罗汉组像,总体上与肇自《淳佑临安志》的"就洞两畔凿住世罗汉十六尊"说法是相吻合的,所以应为"十六罗汉"组合。

“雷公捧桃”,还是“迦楼罗奉佛钵舍利”?——飞来峰第24龛17号罗汉像左侧浮雕图像考论

飞来峰第24龛17号罗汉像左侧的蝙蝠翅人形浮雕,几乎历来公认是雷公浮雕或雷公捧桃浮雕。然而,结合相关的图像与文献,可以判断该浮雕的主角其实并非雷公,而是来自敦煌画《行道天王图》的迦楼罗形象。依据隋代翻译过来的《莲华面经》等经典,并详细考察一些相关的图像案例,大致可以认定,玉乳洞蝙蝠翅人形浮雕极有可能是"迦楼罗奉佛钵舍利"图像。

飞来峰91龛侍女像服装样式与来源——兼论早期内地藏传佛教艺术的图像衍化逻辑

文章围绕杭州飞来峰石窟91号龛密理瓦巴造像中的侍女像展开讨论。结合宋代绘画及考古出土实物,考辨石窟中残存侍女图像,认为该窟侍女像的衣着为褙子、褶裙、短衣、云肩等,为宋代中原常见款式,而非以往学者辨识的南亚样式,是内地服饰文化在江南地区早期藏传佛教题材尊像中的植入。在此基础上,综合讨论国内现存10—13世纪的密理瓦巴图像,梳理其样式来源及衍化逻辑,指出该窟造像是在继承西夏河西地区流行样式的基础上,融入内地艺术元素后形成的。这种图像衍化逻辑,是藏传佛教中国化在元代江南地区的生动体现,也是元明清以来内地藏传佛教艺术的主要创作思路,对藏传佛教艺术在内地的传播,起到了积极的推动作用。

飞来峰纪年藏传四臂观音三尊龛造像初探

本文确定了杭州飞来峰四臂观音三尊龛的建造年代与施主身份,并通过考察四臂观音三尊组合形式的演变及对造像龛现状的分析,推定龛中已毁两像的尊格。三尊造像的组合形式系由印度传入西藏,然后再随藏传佛教传到汉地;造像藏风显著,但也含有一定的汉地因素。本龛是国内已知窟龛中唯一带有纪年题记的四臂观音三尊像,且在四臂观音题材作品中纪年最早——建成于元世祖至元二十四年(1287年),是大一统的元代藏传佛教的流行及藏汉艺术交流的有力佐证。

桃花源近——冷泉溪导入的佛国

飞来峰是杭州最古老且具影响力的一座"桃花源"。峰北冷泉溪、峰南流虹涧绕峰东流,在飞来峰东北角汇入西湖最大的上源—金沙涧。冷泉溪和流虹涧沿岸分布着灵隐寺和天竺三寺,它们把飞来峰改造成一片有别于城市的佛国、"桃花源"。以冷泉溪的历史景观变迁为研究案例,结合文献研究和现状分析的成果,揭示"桃花源"景观营造的具体策略和指导思想的历史发展情况。

再证杭州飞来峰“西游记图”浮雕的历史意义——兼谈古代文献与美术史研究的关系

杭州飞来峰的"西游记图"浮雕位于龙泓洞口外北侧接近地面的石壁上,在20世纪90年代被编为二个龛号:46、47。第46龛的僧人立像有题记曰:"唐三藏玄奘法师",表现唐代高僧玄奘,为学术界公认。第47龛浮雕三人牵二马作阔步行进状,中间一人物有"朱八戒"榜题,在学术界一直存有争议:有北宋"朱士行取经图"说与元代唐僧随从说等,两说都认为这个榜题是后人改刻上去的。作者以考古学的方法重新研究这两龛造像的年代与考察"朱八戒"榜题是否真被改刻过,认为第46、47龛应同为元代"西游记图","朱八戒"榜题应为元代原刻。即使现存《西游记》文献将朱八戒的出现时间指向可能的元末明初、第47龛年代可能是元代早期,也不能据此断定"朱八戒"榜题是改刻的,因为现存文献并不一定记载了所有在元代曾经表演过的《西游记》剧目。这幅"西游记图"是我们研究朱八戒形象出现年代的有原始题记证明的现存最早的实物资料。

飞来峰元代菩萨造像研究

杭州西子湖畔的飞来峰造像以元代最具特色,本文以飞来峰元代汉传和藏传题材的菩萨造像为例,首先从发髻宝冠、背光、服装、装身具、宝座、身姿造型六个方面入手整理造像的造型细节,试图整理出飞来峰元代菩萨造像的源流和规律;其次分析菩萨造像的特色元素,阐明飞来峰元代造像的特点。结论认为飞来峰元代菩萨造像不只是继承前代或其他地域,更重要的是它也融合了时代风格,并有自身的创造。