古今蜚蠊的药性、功效与临床应用考证

蜚蠊又名蟑螂,作为传统“四害”之一,鲜有报道总结其作为传统中药的药性、功效与临床配伍应用。以美洲大蠊为代表的蜚蠊科昆虫药用历史悠久,在多种疾病治疗方面展现出良好的药效作用,但其他蜚蠊昆虫如澳洲大蠊、东方蜚蠊没有得到足够的重视及开发、应用。为了深入开发应用蜚蠊科昆虫类药物,首先需要了解其作为药物是否有效,故通过查阅大量本草和医药典籍,从药性、功效、临床应用三方面进行了考证,以挖掘有害昆虫的药用价值,为人类健康服务。

论秦先人及其与商盖文化的相同特色

据《秦记》写的《秦本纪》载:秦之先人是颛顼的后代,与大禹治水又调驯鸟兽有功的大费被舜帝赐姓嬴氏。大费子大廉玄孙中衍之后在商朝为诸侯,中衍玄孙中潏始见于西垂,子蜚廉孙恶来俱事纣王。蜚廉的另一个儿子恶来革的后代为在西垂的秦先人。清华简《系年》载:飞廉东逃到商盖,成王伐商盖,杀飞廉,西迁商盖之民于邾,是秦先人。此前嬴氏在东方已历千年。今甘肃礼县等出土的青铜鼎、金虎、金箔鹿,镂压鹰等文物与山东惠民县出土的虎纹鼎、鸟喙鼎足、鹿角等有相同处,也表明秦先人是商盖人。这证明了《史记》《清华简》之可信,使我们对秦的历史有了新的认识。

“石北方”为“使鬼方”的考古学观察--“边地半月形文化传播带”历史与文化研究之二

《史记·秦本纪》记载"蜚廉为纣石北方",是秦族早期历史的重要文献,蕴含丰富历史信息,但是历来没有通彻的阐释。本文结合考古和文献资料,揆诸商周之际的历史形势和山川地理形势,认为"石北方"应是"使鬼方",商周鼎革之际蜚廉因善走和保西垂的经历出使鬼方,目的可能是联络鬼方从背后牵制周人。

飞廉之死考

关于飞廉之死,《史记》与《孟子》的记载完全不同,新近整理的清华简《系年》与《孟子》的记载近同。结合后世学者的对于飞廉之死的史料选择,加之其时商周的军事实力对比,可以推测《孟子》所载飞廉之死合乎史实。

汉画像石中的风伯形象来源与飞廉关系辨析

风伯形象是汉画像石的主要题材。《离骚》:"前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。"王逸作注称:"飞廉,风伯也。"汉代画像石中的风伯形象,既与战国以来楚地本身的飞廉助人飞升的神话形象相关,同时又结合了历史上飞廉这个历史人物的族属,善于驾御奔走的特点。在汉代神话体系中,各地民间从先秦时期就承袭而来的风伯信仰经过重新杂糅,形成了汉代的风伯形象。

商周风神变化考

风崇拜至少在商代就已经出现,到商代中晚期,风神崇拜地位在诸多自然事物崇拜中凸显,且已逐渐从万物有灵的崇拜中走出,崇拜对象展现出较强的"人神化"特征;汉儒所阐释的周代风神崇拜对象以箕宿和飞廉为主,具有抽象化和虚神化的特征。从商代到周代,风神崇拜应具有连续性,汉儒风神崇拜叙事存在缺失,考察商周之间,风神形象的变化及其原因,有助于更好地构建华夏先民的信仰世界。

飞廉考

飞廉是春秋时期晋国世家大族赵氏的祖先,也是颇具争议的一位历史人物。本文通过钩稽史料,并借助地下出土资料,对飞廉的政治作为及其族居地进行考辨,从而认定他是商代末期力挽政治狂澜的风云人物。

高兔村战国墓出土神兽金铸像造型蠡测

陕西神木县纳林高兔村战国墓中出土的圆雕勾喙蹄足有角神兽金铸像,带有复杂多元的文化元素,既有我国北方草原文化的造型特征,又融合了欧亚草原斯基泰艺术的装饰风格,呈现出复杂的文化背景和传承关系,其所具有的神秘信息有待解读。从语源学、文物学、艺术学角度对神兽金铸像造型的分析表明,其所具有的勾喙、蹄足、长角、有耳鸟首等特征,与先秦两汉古文献记载的嬴秦飞廉族的历史、风神形象等信息重合,并且传承关系密切;与欧亚草原艺术中常见的勾喙蹄足后蹄反转的神兽造型、中国北方草原鹿石上的神兽形象相似,相关性显著。本文认为,神兽金铸像的母题来源是风神飞廉,文化内涵源于商族的鸟图腾、草原文化和巫文化的鹿图腾,兼有嬴秦族的龙图腾和古印欧文化的双头神兽形象元素,呈现出交互杂糅的文化传承关系。