《汉志》著录之小说家《封禅方说》等四家考辨

《封禅方说》是汉武帝时方士所言封禅之说,其内容包括封禅之故事、传说、意旨、仪礼、器物、方法等,可通过《史记·封禅书》知其大概。《待诏臣饶心术》是被方士通俗化了的道家修心养心之术,书成于武帝时,后失传。《待诏臣安成未央术》乃长生之术,可能迎合了武帝信神仙求长生的需要。《百家》是小说家杂言之总汇,非一时一人所作。

叶面肥料“丰产灵”的增产效应

:“丰产灵”是一种叶面肥料 ,是经我们多年研制成功的产品 ,已经过国家农业部检验鉴定和审查批准 ,确认其产品质量可靠 ,肥效稳定显著 ,无任何毒副作用 ,并获农业部正式登记许可证 ,可以在农业生产上推广应用的叶面肥产品 .它是一种喷施于植物叶面 ,不施入土壤 ,不是通过根系吸收养分 ,而是通过叶面气孔、角质层间隙途径吸收养分 (根外吸收 ) ,使作物养分得到全面而均衡的迅速补充 。

武则天选择嵩山封禅原因初探

封禅 ,系历代君王为感谢上天地礻氏授予自己治理人间权柄而举行的一项重大活动。中国古人以东方为主位 ,故封禅一般都在东岳泰山举行。万岁登封元年 ( 696) ,武则天却以中岳嵩山为封禅之地 ,本文对其原因作初步探讨。

叶面肥料“丰产灵”的急性毒性试验

“丰产灵”是一种叶面肥料 .通过急性毒性试验 。

论张裕钊《辨司马相如〈封禅文〉》

许多文人都认为司马相如的《封禅文》是对汉武帝阿谀奉承,张裕钊却以为“不然”,是“讽武帝之封禅”,并指出这些文人的学风不正,没有读懂《封禅文》的本旨。

用冯友兰的境界说分析禅宗诗歌

著名哲学家冯友兰把人生的境界划分为四个层次，提出了四境界说：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。禅宗诗歌采用诗意的象征，来表达心灵开悟的层次；研究发现，禅宗诗歌没有区分自然境界与功利境界，道德境界是禅修人的初悟境界，天地境界是禅修人大悟的境界；以此启发现代的人们，在追求物质生活的同时，更要追求精神生活，不断提升自己的精神境界。

泰山:从自然山地到文化圣地

受喜马拉雅运动的影响,青藏高原崛起,中国大陆地形形成三级阶梯,在西风北支急流和东亚季风共同作用下,由风力、流水等外力作用在第二阶梯形成了巨厚的黄土高原;黄河从西到东贯通入海,携带黄土高原及沿途沙漠等泥沙类物质在太行山脉以东、环绕泰山的坳陷及浅海沉积充填,在第三阶梯上形成了华北平原,使泰山变为条件上佳的自然高地。远古人类利用泰山区域优越的自然条件,在大汶口、龙山文化时期显露文明初光,到三代中后期泰山地位初步显现;在与嵩山等名山的竞争中,受源于齐鲁的儒家学派的建构,嬴秦一族对泰山的封禅行动,使泰山在秦汉时期奠定首山地位,至唐宋更加巩固,泰山成为华夏一统、江山永固、国泰民安的象征,成为中华民族的精神家园、传统文化圣地。

论冯友兰从儒释道看“负的方法”

"负的方法"在冯友兰新理学体系中具有极其重要的地位。冯友兰认为,在中国哲学史上,道家和禅宗充分发展了"负的方法",而儒家则表现为一种神秘主义方法。冯友兰所谓的"神秘主义"归根结底是一种"负的方法"的形态。只有通过"负的方法"才能达到哲学的"最后顶点"(天地境界)。这从一个侧面同时也突显了冯友兰哲学与中国传统哲学的基本理论特质,但由于冯友兰对"负的方法"缺乏必要的理论构建,使得"负的方法"始终给人以模糊不清的印象。

“太行”名号考

太行山是我国重要的历史文化聚集地。"太行山"名字的由来与演变也是我国历史、文化、地理等学科重要的研究内容。本文从太行山的地理位置入手,着重分析了太行山名称的演变方式、太行山历史背景和民族文化背景,通过对祭祀传统习俗的分析来考证太行,最终得出太行山名号的由来。希望通过本文的分析对太行山以及"太行文化"的研究有益。

冯友兰“负的方法”之中国哲学底蕴

对于新理学"负的方法",目前学术界常认为其来源于中国哲学的直觉法。然而,这是一种误解。因为以逻辑分析贯彻始终的新理学,不能直接容纳以直觉为特质的"负的方法"。众所周知,"负的方法"是一种形而上学方法和神秘主义方法,但它与新理学兼容的关键,却在于它的基本形式是逻辑分析。就逻辑化的"负的方法"而言,它的中国哲学来源是道家和禅宗在语言层面的破执法,即内涵为空的形式命题和应机语用法。实际上,新理学"负的方法"与中国哲学直觉法虽都是"负的方法",但前者是以逻辑分析间接地呈现形而上学中的神秘部分,而后者则直面神秘本身,亲身获得直觉感知,这是逻辑分析无法完成的任务。因而新理学"负的方法"与中国哲学直觉法之间存在质的差异。