程雄及其《松风阁琴谱》研究

程雄《松风阁琴谱》是《四库全书》收录的唯一清代琴谱。考诸史料,以琴道名世的程雄实为明遗民,活动于万历末年至康熙二十一年(1682)。为流传师说、托故国之思,康熙十六年(1677)左右,程雄搜辑前人未刻琴曲,编成《松风阁琴谱》二卷。该书现存8种版本,以复旦大学图书馆藏本最完整。《松风阁琴谱》指法排版清晰,对前人记谱加以简化、规范;所录《卜居》音文俱奇、《忘机》增订求新,处处可见“尚奇”“求变”的美学思想。程氏明遗民身份的确定,《松风阁琴谱》全本的发现,进一步推进了明清琴学研究,反映出易代之际琴人的思想,有助于琴乐美学意趣的探讨。

“后金庸”武侠小说创新的发生学逻辑理路

从发生学的逻辑理路来观察"后金庸"武侠小说创新的内在机理,可以看到以温瑞安为代表的"抵抗突变式创新"、以黄易为代表的"另辟蹊径式继承"和大陆新武侠以凤歌为代表的"渐变改良式革命"。上述三种逻辑理路共同构成了在金庸小说之外创立经典的努力。虽然"后金庸"的创新成果不足,但从这一发生学逻辑理路出发,却可以对"后金庸"及整体中国现代武侠小说的发展历程形成新的理解。

凤歌《沧海》“北落师门”形象的多重意蕴初探

在文本结构、形象调性、意义指涉等层面,凤歌《沧海》中"北落师门"动物形象具有多重意蕴:增强作品的一体感,凸显全书的玄幻性,生成深层的意义指涉,体现对中西文化关系、现代性、世界图景等的全球化思考,这反映了《沧海》的独特魅力、凤歌的持续创新能力。

杨潮观生平创作若干问题考论

杨潮观佚文《邈云草序》和佚诗《登莲性寺白塔联句》于其文艺思想和生平交游而言,乃弥足珍贵的史料;他与袁枚因《子不语》由挚友而龃龉的原因和过程,反映了二人在气质、性格和思想观念诸方面的差异;乾隆三十七年(1772)杨潮观遭吏议落职的原因,极有可能与其涉嫌于邛州知州任上押运皇木私带木料有关。凡此种种,彰显出一位更加真实而鲜活的杨潮观。

吴克岐“正误”与《桐花凤阁评批〈红楼梦〉》

清末民初文人吴克岐,自称前后购于不同地方的两本旧书:一残抄本(学界称作四象桥本)、一高氏百二十回评改本(自名"午厂本"),都与通行本《增评补图石头记》存有大量异文。吴氏还分别以《庚午老人修改本红楼梦》和《犬窝谭红》为书名,对异文进行了全面的记录,并作了相应的解说和评价。实际上,吴氏所谓购书只是一种假托,他以这种抄录"旧书异文"的形式,对《增评补图石头记》进行了两次从回目到字句的细致修改,并以"正误"名之。他在发现和解决文本矛盾时,吸收了之前多家评点成果,吴克岐的"正误"深受陈其泰桐花凤阁评《红楼梦》"回目拟改"及内文评点的影响。吴氏改文可视作对陈氏评文的深化、细化或具体化。

《杜甫〈茅屋为秋风所破歌〉献疑》之献疑——也说《茅屋为秋风所破歌》的评价问题

《杜甫〈茅屋为秋风所破歌〉献疑》一文,对《茅屋为秋风所破歌》作出了与传统解读大相径庭的评价,其对《茅屋为秋风所破歌》作出批评的各方面,几近涵盖了学界从反面视角批评《茅屋为秋风所破歌》时立足的全部角度。首先在前人研究成果的基础之上,结合"文学批评论"的相关理论,对《杜甫〈茅屋为秋风所破歌〉献疑》一文中诸多理据提出质疑,而后从《茅屋为秋风所破歌》文本出发,立足于文本的外部形式和文本所表达的思想感情两个角度,力图多层次、多角度地对《茅屋为秋风所破歌》作出客观评价。

齐己《风骚旨格》的诗学理论架构初探

晚唐著名诗僧齐己的《风骚旨格》专注于诗歌艺术的探讨 ,他对诗的形式问题的关注 ,实质上是关注诗歌的文学性问题。齐己架构了一个关涉诗歌类型学、风格学、结构动力学、主题学、诗歌修辞学等诸多方面的诗学理论框架体系。其理论从形式到内容都受到禅宗的影响。“诗有十势” ,是齐己的诗学理论中最引人注目和最富于理论创新的部分 ,分析、归纳与探索了诗歌结构所构成的诗歌意脉 。

“道德批评”无法触及的深刻——抗战爆发70周年邀陶东风教授重读格非之《风琴》

针对陶东风教授对格非小说《风琴》的道德评判,利用弗洛伊德、拉康等思想家的理论对小说进行重新解读,反驳了陶教授所谓《风琴》的叙述者"是冷漠与堕落的"说法,并证明《风琴》其实凸现了中国男性在中日战争中表现出的人格畸形。

冯梦龙《挂枝儿》、《山歌》的评注特色

明代通俗文学繁荣兴盛,民歌小调更是风靡一时,成为明代通俗文学的一枝奇葩,受到当时文人学士的极大重视。《挂枝儿》、《山歌》是明代著名文学家冯梦龙编辑的两部民歌集,他还对其中的200多首进行了评注,本文对这些评注进行了仔细研究,分别从它们的功能以及其中透露出的编辑者的思想观念等方面入手,得出了一些粗浅的结论。

《诗经·唐风·葛生》诗旨辨析——兼论悼亡诗的相关问题

关于《唐风·葛生》的主旨,历来主要有四类观点:《毛诗序》以为刺晋献公;郑玄不指实于晋献公,而以为是丈夫久役丧亡,妻子居家独思的一首诗;严粲提出悼亡的观点,今人多认可;还有人认为是闺怨诗。比较众说,“刺晋献公”与“闺怨”的说法,或附会、或臆测,较难服人。通过解读文本,分析诗歌的内容与结构,可知《葛生》是妻子悼念亡夫的一首诗。诗用对比、递进、并列等手法,表达了独居女子愿百年之后与丈夫同归共穴的强烈愿望,体现了“《唐风》之厚”的美好品格。其伤存悼殁最哀,对后世悼亡诗深有影响,堪称悼亡诗之祖。

浅析小发汗法在风寒恋肺型感染后咳嗽中的运用

[目的]探讨小发汗法在风寒恋肺型感染后咳嗽中的运用合理性。[方法]通过对伤寒论小发汗法及小发汗三方的机制剖析,以及对风寒恋肺型感染后咳嗽的病因病机分析,探讨两者的相关性,并运用小发汗方治疗风寒恋肺型感染后咳嗽的实例初步验证其疗效。[结果]小发汗三方病机为表证未罢,正气有所减弱,邪正相持于表;风寒恋肺型感染后咳嗽病因病机为邪正相持于肺系,邪不盛而正有所伤。两者病因病机相近,三方中桂枝麻黄各半汤来治疗风寒恋肺型的感染后咳嗽更合适,效果较好。[结论]小发汗法符合风寒恋肺型感染后咳嗽的病机,运用小发汗法治疗风寒恋肺型感染后咳嗽是合理的、且疗效肯定,值得进一步去研究。

“黄仲之用”戈与“东侯之造”戈考释

咸阳龚西墓地M8出土的“黄仲之用”戈与“东侯之造”戈是研究黄国历史文化与战国楚封君等问题的新资料。“黄仲之用”戈的年代为春秋晚期至战国早期,“黄仲”为黄国公族的一支;“东侯之造”戈的年代为战国中期,为楚封君“东侯”或“东宅公”所造。

书室、戏曲与渡轮:同盟会在澳门的宣传策略述论

由于澳门的政治环境相对宽松,同盟会将其作为反清宣传的主阵地之一。同盟会将乐群书室、渡轮作为宣传的主阵地,通过戏曲及教育普及革命思想。由于晚清时期澳门华人读书识字者不多,所以革命者就利用戏剧为媒介来吸引观众,向平民大众宣传革命,传播社会改革的启蒙思想。同盟会革命者成立了"釆南歌"剧社,以改良粤剧、编制各种爱国剧本宣传革命,开始了以戏曲对民间启蒙的创举。早期澳门同盟会是香港分会的支部,不少会员经常往来于港澳两地进行革命活动,同盟会的反清革命宣传也逐步在船上开展,来往港澳两地的旅客便是他们宣传的对象,他们宣传民主革命、反对保皇思想、提倡男女平权等进步思想,使渡轮成为革命和保皇两种政治思想角力与争取民心的场所。以演剧宣扬革命可以有效地与来自不同阶层的群众接触,是启蒙群众最直接的方法。澳门的同盟会员利用戏剧演出及维新志士现身说法的宣传活动,有力地推动了广东地区的革命活动。