从家学与师承看“二冯”诗学的“七子”派渊源

海虞"二冯"被誉为"虞山诗派"之"疑丞",历来研究者都将其视为明末清初反对"七子"复古诗风的中坚力量,几乎没人注意到他们与复古派之间的内在联系。这不仅不利于认识"二冯"诗学的真正面目,也不利于厘清明清之际诗风转换的实际轨迹,从而影响了对"虞山诗派"地位和作用的正确认识和评价。从家学和师承两个二方面,对"二冯"诗学的渊源关系进行对比梳理,使我们可以清晰地看出,"二冯"诗学取径晚唐而上溯齐梁、推崇比兴、重视辞采、追求温柔敦厚等主要主张,深受其父冯复京的影响,与其师钱谦益的论诗宗旨颇相异趣,很大程度上是"七子"派"格调"诗学的一种内部超越和发展。

世界性百家争鸣与伦理话语创新——以冯契“德性自证”命题为中心

我们正处于东西文化激荡会通、趋于合流的时代,中国哲学的各流派都将在世界性百家争鸣中接受考验。冯契的“智慧说”是在哲学层面解决“古今中西之争”的创造性成果,具有世界哲学的意义。德性自证是走向真善美统一的自由之境的重要环节,也是冯契“智慧说”中一个富有原创性、个性化的理论表达。它植根于民族文化传统的思维方式和价值理想,在深入反思中国近代以来伦理价值观变革的基础上,将中国传统哲学重在求德与西方哲学重在求知的传统,在广义认识论的基础上统一起来,为打通不同文化传统意义的德性论确立了一个牢固的本体论基础,开创了德性伦理话语建构的新路向。冯契的德性自证理论,既是一个极富洞见的道德探究范式,也是一个需要在实践中不断证成和完善的伦理学方案。

新世纪中国社会思潮的跟踪素描——读蔡志栋《个体的时代:新世纪以来中国社会思潮研究》

纵观蔡志栋的中国社会思潮研究,他曾深深受到过现代先哲冯契的影响。《个体的时代》一书的研究特色主要体现在三个方面:一是冯契学派的哲学精神影响了研究的宏观展现,使其在准确把握中国当代各类思潮的基础上,理清新世纪社会思潮的发展节点并对之进行深刻的散点透视与纵深贯通;二是即时素描的跟踪研究强化了研究的细部考察,使得横向跟踪与纵向跟踪的方法得以彰显;三是打动人心的叙述风格明确了研究的价值定位,使其既反映了时代的思想面貌,又留给人广阔的思考空间。

儒学:思想资源抑或研究对象?--冯契与儒学关系新论

在新文化运动中被打的"孔家店"(儒学),在后"五四"时期的非儒家那里究竟只是下降为研究对象,还是仍然在一定程度上具有思想资源的意义?创造了"智慧说"哲学体系的冯契先生的探索可以给我们一定的启示。冯契早年在《智慧》一文中以庄论儒,儒家是其研究对象,而没有上升到思想资源的高度。晚年冯契虽然对正统派儒学颇多批评,但还是在两个紧要之处受到了儒家的深刻影响:一个影响是王阳明、黄宗羲的"心无本体,功夫所至,即是本体"的本体功夫之辨对冯契强调天人积极互动关系的塑造;另一个影响是自由的道德行为的四要素(道德规范、理性自觉、意志自愿和情感自然)深深浸染于原始儒家的仁智统一原则,虽然冯契也承认道家也提供了自然原则,但儒家更加完备地提供了四要素。严格地说,在冯契那里,儒家作为研究对象和思想资源有的时候颇难区分,但以上两点大概主要是以思想资源的面貌发挥作用。这从一个角度显示了儒学中的优秀成分对于新的哲学构建的积极作用。