五运六气理论历法学探析

探讨运气历法对于深入把握五运六气理论具有重要意义。文章从运气历法概述、运气历法研究中存在的问题、运气历法在中医临床中的体现及运气历法的不足这四个方面对五运六气理论进行了历法学分析。结果认为:运气历法属于干支太阳历;易混淆的干支太阳历和干支农历实是两种历法体系;此外,在《黄帝内经》运气篇章的记载中存在干支太阳历纪时系统不全面的缺点。

从张志聪三注《伤寒论》论六经气化学说的形成

[目的]从张志聪三次注释《伤寒论》探究六经气化学说的形成过程,为更好地理解与运用六经气化学说提供理论参考。[方法]通过研读《伤寒论宗印》《伤寒论纲目》《伤寒论集注》中有关气化学说的条文,对比分析其中的异同,并旁参张志聪六经气化学说的相关文献,结合张志聪所处的时代背景,从六气循行的构建、传经难题的解释以及伤寒证候的机要三个方面来解析张志聪六经气化学说的形成过程,并挖掘其理论价值。[结果]六经气化学说的提出基于《黄帝内经》运气理论,顺应了《伤寒论》治百病的时代要求。张志聪对《伤寒论》进行了三次注释,建立了较为完备的六气运转系统,创人之六气循行;阐明了传经学术难题,形成了六气传变理论;整体阐发了脉证病机,合理解释了伤寒病症。六经气化学说认为六经即六气,强调六经病的气化病机,为《伤寒论》治百病提供了坚实的理论基础。[结论]张志聪经过反复思辨,形成了六经气化学说,对后世医家影响深远。探究该学说的形成过程与价值,有助于推动钱塘医派和中医学的发展。

韩金凤教授治疗乳腺癌术后上肢水肿临证经验

乳腺癌术后上肢水肿为乳癌并发症,中医多归属于“水肿”范畴,如患者上肢存在索状硬物或疼痛则归属于“脉痹”。此并发症严重影响了患者的生活质量,西医目前尚无很好的治疗方法,而中医药治疗本病具有一定优势。文章通过对本病的病因病机、治疗思路以及临床验案进行整理和分析,总结韩金凤教授通过运气辨证结合常规辨证思维使用薯蓣丸治疗乳腺癌术后上肢水肿的临证经验,为治疗本病提供新的诊疗思路,供广大医者参考。

从中医五运六气理论谈对当前甲型H_1N_1流感的认识

今年疫病的中医病机和证候特征,应注重于湿、寒方面。为更好地发挥中医药的特色和优势,建议:(1)根据甲型H1N1的证候特点,在检测和排查嫌疑对象时不能只重视发热指标,对有感冒症状而未发热者及原因不明腹泻病人也应注意,并加强检测观察。(2)病毒已变异,症情也有了变化,故不宜照搬过去的老套路。(3)依据今年的运气特点从5月以后即以湿寒为主,又根据湿、寒阴邪易伤脾胃之阳的特点,治疗甲型流感初起宜以化湿透表达邪为基本治则,且处方药量宜轻,并慎用大剂量苦寒或攻下易损伤脾胃阳气的方药。

浅析运气学说

运气学说是古人研究天象、气候、物候和病候之间关系及其规律的一门学说。许多医家从不同角度对其进行了研究,主要包括基础性研究、印证性研究和临床应用研究。其中基础性研究包括运气学说形成的源流、核心理论、运气构架、推演方式和天文历法;印证性研究包括气象、疾病和现代科学的印证。

学五运六气 识“乌梅丸”与“厥阴病欲解时”关系

通过医学流派的跟师学习发现老师运用"乌梅丸"治疗凡症状发生在丑至卯时的疾病屡获奇效,重新阅读《内经》,学习五运六气,了解厥阴的生理、病理根源,分析乌梅丸的组成、功效,来解读"乌梅丸"与"厥阴病欲解时"的关系。

五运六气入门专题系列讲座(十四)——从五运六气论气化

气化学说是中医五运六气理论的核心和灵魂。气化就是气的运动变化,包括正常的变化与异常的变化。包括天化、地化、人化三个内涵,以及三者之间的交互作用。在"五运六气"学说中,正常的变化称之为化,异常的变化称之为变。

五运六气入门专题系列讲座(十二)——论《内经》三阴三阳

《内经》中的三阴三阳除了作为说理工具,探讨的是人体的三阴三阳之气,具体指人体五脏六腑,经脉,脉象等内涵。九篇大论所论治三阴三阳,以天地三阴三阳之气与人体三阴三阳之气相合,探讨了天地人与气候疾病的关系。《灵枢》三阴三阳主要有经脉、经筋、络脉等实质内涵。

五运六气入门专题系列讲座(十五)——五运六气临床思辨

从天、地、人、时、邪五个方面,运用五运六气理论,探讨天地人之变与化。辨析不正常的天地交感变化时人产生疾病。从病脉证总结五运六气的临床思辨法。

运气研究不能囿于七政七要素

目前,在运气学说预测气候与实际气候的印证性研究方面,存在较大分歧;在运气学说预测与实际疫病流行的比对研究方面,也存在相关、不相关两种截然不同的观点。该文提出:研究运气学说中气候变化的成因,必须突破"七政"。研究运气学说中气候相关性疾病的成因,必须突破"七要素"。将研究重心放在对运气学说的理论内涵研究,尤其是研究对象的拓展及运气学说在疾病的诊断、治疗方面的运用上来。

再论《黄帝内经》五运六气历法

[目的]明晰《黄帝内经》五运六气历法体系。[方法]在历法体系的框架下,从《黄帝内经》运气七篇原文出发,通过探讨运气历法的归类、东汉四分历和干支太阳历的区分、岁气会同年的真实含义、运气历法不置闰等问题,对中医运气学的历法进行考证。[结果]历法究其天文学背景,分为太阳历、太阴历和阴阳合历三种。从历法的发展和中医运气学的形成而言,东汉四分历和干支太阳历分别属于阴阳合历和太阳历两种不同的历法体系,其历法创制背景和年长有所差别。而中医运气学中“岁气会同年”则依据太阳历的水下漏百刻实录进行划分。此外,运气学说的六气、年和日均由太阳周年视运动决定,其置太阳历的盈闰日,并不置闰月。[结论]中医运气学的历法是干支太阳历。

北京地区脑梗死患者运气禀赋及发病运气特征研究

目的 探讨北京地区脑梗死患者运气禀赋及发病运气特点。方法 回顾性研究2015—2019年北京中医药大学附属护国寺中医医院针灸科收治的1 327例脑梗死患者临床资料,对患者的出生及发病时的五运、六气特征及发病时的运气相合特征进行统计分析。结果 北京地区脑梗死患者在岁运太水之年,金运主运,土运客运,阳明燥金司天—少阴君火在泉,阳明燥金主气出生者人数最多。在所纳入研究的5年中,丙申年发病人数最多,乙未年发病人数最少。乙未年四运、五之气、六之气发病人数较多,初运及二运、初之气及二之气发病人数较少;丙申年二运、初之气及二之气发病人数最多,四运、四之气发病人数最少;丁酉年三运、二之气发病人数最多,终运、五之气发病人数最少;戊戌年,二运、二之气发病人数最多,终运、五之气发病人数最少;己亥年二运、四运、四之气发病人数较多,终运五之气发病人数最少。结论在北京地区,禀赋岁运为太水、太木、少火之人较其他岁运禀赋之人更易罹患脑梗死;岁运太水之年为脑梗死高发之年;自然运气五行的“木”“火”属性,可能是脑梗死发病的外因之一。

从漏刻角度浅谈运气学说时间系统

文章从《素问·六微旨大论》原文漏刻角度出发,对漏刻起源、漏刻计时原理、汉代时辰制划分、时刻制形成的本末始终以及医家们对六气交司时刻的注解进行梳理考察。最终明晰,运气学说时间系统更重视漏刻制计时,其与汉代《黄帝内经》中的十六时段并行计时,唐代及以后医家对六气交司时刻的注释均基于南北朝后发展的时刻制。

基于运气学说浅述脾与四时对应关系

《黄帝内经》利用取象比类方法,对脾主时令提出四种对应方式,分别为“各十八日寄治”“脾不主时”“脾主长夏”“脾主四时”。天人合一观在中医学理论中具有重要的地位,以此为本,运用阴阳、五行、河图、干支、运气等说理工具和理论模型形成的脾和四时的多种对应理论,概括总结脾与四时的关系。对这一理论深入研究,有助于对经典理论进行正确理解,彰显经典的重要性,进而指导临床应用。

论“运气始于大寒”

运气年周期的起始时间,是中医五运六气研究的重要论题。目前学界主要存在立春说、正月朔日说、大寒说3种观点,其说皆源于运气七篇及王冰注文。文章从运气七篇整体思想构建视角出发,通过梳理阐释3种观点的理论根据,旁参同时代相关文献典籍,认为在《素问》及王冰注文思想语境中,立春日、正月朔日的确切意涵应为候气术的测候时间点。候气技术盛行于先秦两汉,与五运六气格局构建的核心观念存在差异:候气技术以实际测候为核心,五运六气格局构建以历数推演为核心。基于以上观点,对“大寒说”理论根据进行考察,认为“二分二至”时位在五运六气格局构建中具有重要意义,以大寒日作为初之气起始,应是依据子午(二至)-卯酉(二分)自然气化纵横轴划分六气时位的理论结果。

对《内经》60年周期的思考

从60年周期的天文学背景、周期与周期之间的关系和《内经》理论结构的启发3个方面说明60年周期是一个类似于日、月、年的固有周期,一个辽阔的天文学视野决定了该周期的产生,60年周期具有稳定性较差的特点,60年周期不准确的情况来源于更大周期的变异性作用,要运用60年周期来预测就要直面它的不规律性、运用它的不规律性。

探讨古代天文坐标系对《内经》运气理论研究的意义

五运六气理论是中医学的重要组成部分,包含着人类通过客观观察和生活经验所感知的自然变化规律。运气学说诞生之时,中国古代天文学已达到相当精确的水平。分析古天文学中3种天文坐标系特点,认为其对现阶段中医学运气理论研究具有指导意义。文章将运气理论回置于其产生的环境中,来深化运气理论研究,纠正现阶段运气理论研究的些许错误,揭示运气学说形成过程中主要的、本质的、必然的因素,以深化运气理论内涵,这些因素的研究对运气学说的学习及理论研究具有重要的指导意义。

《黄帝内经》五运六气历法探析

运气历以四分历为基础,二者在年月时长上的认识一致,均具有占验功能。但运气历的目的并非纪时纪年,而是预测天地气数,指导治病防病,因此运气历并不强调历元与置闰,其更加注重气化现象与周期节律,通过独特的五运六气年周期、季周期平衡日月相位,推断某一时段的气候变化,司岁备物,指导临床。通过探析运气历的特点及结构,有助于理解运气理论形成过程中主要的、本质的、客观的因素,是经典理论研究的必由之路。

论《黄帝内经素问》“运气七篇”的宇宙论思想

《黄帝内经素问》“运气七篇”的宇宙论思想,一方面受到两汉宇宙论整体思想倾向的影响,体现为颇具典型性的时空嵌套式结构;另一方面,又与五运六气自然气化格局的思想要素相呼应,呈现出异于同期宇宙论的诸多思想特色。在宇宙本根问题上,“太虚”概念的提出,不仅是气一元论思想的生动反映,更是空间无限性观念的深刻投射。在宇宙生成问题上,以“元”的概念替换了作为万物原质的“气”,并将“五行”提升为生成秩序中的主导性观念。在宇宙图景问题上,“气”与“形”、“象”与“形”作为两对关联性范畴,反映了六气说和五运说各自的观念基础,同时构成了宇宙图景描述的双重维度。