满族说部中水生创世与洪灾重建神话研究

创世神话和洪灾后重建神话是各民族神话中常见的主题。满族说部中的创世神话与洪灾神话有鲜明的特点,那就是“水生创世”的思想和“洪水混沌”的理念。在满族说部的某些神话中,水是宇宙万物之源,包括“三女神”在内的一切万物和神灵都从水中诞生;洪灾并不像《圣经》中所描写的是上帝用来惩罚人类的灾难,而是被视为一种自然的劫数,每隔一段时间就会有洪水淹没大地,而洪灾后的重建就是上一劫的动植物神重生与重建天地的过程。“水生创世”神话的产生,或许与《女真神话故事》中提到的“东海龙王侵占陆地”传说有关;“洪水混沌”理念的产生,似乎与东北古代每到雨季常常会暴雨不断,导致洪水泛滥的现象有关。

“原型批评”视角下的洪水神话浅析

洪水神话是流传最为广泛的神话类型之一。从分析心理学的“集体无意识”及“原型”视角来看,在洪水神话中,大地代表“内于我”的自我意识,水则是“外于我”的存在。洪水神话文本可以被视为人类自我意识的产生、膨胀、受挫及调和的心理认知发展过程之原型投射,正是这种“集体无意识”,促使人们不断演述和体验着洪水神话。

哈尼族“洪水”神话母题研究

水是民族记忆之中不可或缺的一部分,神话是先民的集体记忆描绘,因此洪水神话是世界的普遍现象,它种类丰富,分布范围极广。而哈尼族与水的关系密切,洪水神话在哈尼族神话之中有丰富的母题情节,包括洪水起因、人类被救、难题求婚以及人类再殖。当然,洪水神话背后的文化特征也是不容忽视的,主要包括同源共生以及弘扬美德两方面。此外,洪水神话中背后的文化根源是其得以传承的主要原因,包括逐水而居、万物有灵以及血缘婚配三方面。因此,洪水神话蕴藏的文化因子多样,是整个哈尼族文化中的重要一环。

洪水神话的世界传承与民族特性研究

神话是文化的源头。洪水神话的世界性是世界各古代民族经历了相似发展阶段的结果。但由于地理环境、生存方式、宗教信仰、心理结构等差异,西方、中方洪水神话也蕴涵了神本位与民本位、个体与集体观念、横向与纵向人际关系模式等方面的文化差异。经过历代传承与整合,形成如今风格迥异的中西文化。

洪水神话的原型与建构

洪水神话是一种复合型的神话,它由原型洪水神话、水生人神话、葫芦生人神话、兄妹婚神话等融合而成。洪水神话中的关键性情节,如洪水泛滥、葫芦载人、兄妹占卜成婚、怪胎变人等都是由原型神话变形演化而来,虽经变形,但多数仍保留了原始的生殖文化内涵,并由此而共同形成了洪水神话再造人类的主题。

《雨中的猫》:死亡的幽灵——析海明威作品中的神话原型和故事主题

《雨中的猫》是海明威的优秀短篇之一。该短篇自问世以来,出现了各种不同的、甚至相互矛盾的主题阐释。然而,应用神话原型批评方法,该短篇的深层主题则显现为死亡。作者实际上是通过表现这样的主题,抨击战争给人类带来的巨大灾难和危害。

试析洪水神话的世界性及其认识价值

以“洪水”为题材的神话在世界范围内普遍存在,已有学者对这一现象进行了类比分析,提出多种见解。本文分析各家之论,并着重阐释以下看法:其一,洪水神话的世界性涉及文化传播问题;其二,洪水神话以“避难”题材为主,但也反映主动抗争精神,如鲧禹治水;其三,洪水神话的“天神惩戒”主题渗透着宗教观念;其四,洪水神话与“大河文明渊源”有着怎样的联系,仍需深入探讨。

从洪水神话看中西方民族性格的差异

史前洪水在给世界带来毁灭性灾难的同时,也孕育出了内容丰富、形式各异的洪水神话。由于中西方地理位置、生活习惯、思维方式、认知程度等方面的差异,造成他们的洪水神话各具特色。通过对希腊、希伯来洪水神话与中国汉民族"女娲补天"和"鲧禹治水"洪水神话的比较研究,发现西方民族性格主要是建立在人神对立、以神为本、人性本恶、个体本位和立约精神等价值观之上,而东方民族性格则更多地是建立在人神合一、以人为本、人性本善、集体本位和伦理观念等价值观之上。

禹是天神还是人王——对顾颉刚一个疑古主张的质疑

顾颉刚提出的禹是一位天神而非现实社会的人王、禹治洪水亦是出于神话的说法是不成立的。作为我国夏王朝的建立者和夏的第一位王者,禹在历史上的存在是不容否定的,禹治洪水之事也是实实在在的历史。禹通过治理洪水而得到各部族的拥戴,这里的关键在于弄清禹治洪水的真相。禹治洪水不是对大江大河的治理,而只是对其所居住的古河济地区经常发生的洪涝灾害进行排涝和开挖沟洫一类工作,这种性质的工作是完全可信以为实的。这些史事,可以从夏活动地域与禹治洪水发生地域的一致性,从该地域至今仍留有许多当时人们为躲避洪水而居住的小丘,为防止洪水而修筑的夯土城,以及文献所载夏的都邑与当地考古发掘结果相互吻合等线索,得到进一步证明。

洪水神话:神话学皇冠上的明珠——全球洪水神话的发现及其研究价值

洪水神话在中国许多民族中广为流传,它同时也是一个世界性的故事类型。随着研究的不断深入,我们越来越需要更多地了解国际上对这个故事搜集和研究的情况,使我们的研究具有更广阔的视野。考察洪水神话在国外的发现经过,以及地中海、印度、东南亚、美洲印地安人等不同洪水神话故事圈的基本内容与特点,可以发现,这些神话与中国的同类故事存在着惊人的相似之处,因此对我们进行跨文化比较研究有着非常重要的价值。

洪水、葫芦神话的衍变与印缅那加族的迁移

流传于云南的洪水葫芦神话包含三个内核:洪水、兄妹成婚、葫芦生人,是各民族文化交汇的产物。最初是由杜宇族人带来的蜀国反映人与自然斗争的洪水神话;其次为朱提的洪水—兄妹成婚神话,反映了败亡南逃的杜宇族人对"直眼人"时代的反思和开辟新时代的愿望;在古代哀牢地区产生并传至云南各民族的洪水—兄妹成婚—葫芦神话,主题为各民族皆兄弟。印缅那加族的洪水葫芦神话表明,他们的先民大约在7世纪时从云南迁出,迁移途中经过了佤族居住地区。

中外水生型创世神话比较研究

中国和古埃及、古巴比伦、古希腊、古印度都有水生型创世神话,这是因为这些文明的发祥地与水域有着密切关系的缘故。水生型创世神话直接影响了洪水神话的形成,五大文明古国是遍布世界的洪水神话的最初诞生之地,其早期的哲学思想——"水为世界本原"或"气为世界本原"的宇宙观是由水生型创世神话升华而来的。

壮族《麽经》与《圣经》洪水遗民神话比较及其认知价值

壮族《麽经》"葫芦兄妹"与《圣经》"诺亚方舟"的神话结构、思维模式及主题理念,有明显的同一性和对应性。通过运用个案分析与整体把握相结合的研究方法对两者进行比较,可从新的角度及深层次上认识和理解世界性的"洪水灭世与人类再生"神话的历史文化内涵及其认知价值。正是人类历史相同的发展阶段和基本需求,构成洪水神话模式的相似性;洪水神话折射了人类社会婚姻制度的历史嬗变;"洪水神话"体现的宇宙观成为人类文明时代与野蛮时代的分水岭。

蜕变与再生——菲律宾洪水神话的宏观结构

菲律宾洪水神话异文的具体情节不尽相同,但其隐含的基本叙事结构却是共同的,都可以划分为开端、中介、结尾三个发展阶段,于是可以用一个统一的情节结构纲目来归纳各异文中的情节发展。它们在宏观叙事结构上具有“蜕变型”的统一范式,意味着由旧秩序向新秩序的蜕变。

伏羲女娲、楚帛书与南方民族洪水神话

女娲、伏羲神话是中国神话史上流传最长、演变最多的神话,较早时期各自独立叙述,女娲神话在北方地区广泛流传,显示出一种农耕民族"地母"和女性始祖神的特质。伏羲神话的流传地区似乎与女娲神话流传地区相近;以后,逐渐靠拢。根据目前的研究成果,显示他们互相联系的最早文本是出土于南方的长沙子弹库楚墓帛书乙篇,这就似乎为这样一种假说提供了证据,即伏羲、女娲相互联系起来以至与洪水兄妹婚神话三者联系起来可能是在南方完成的。于是,女娲在作为女性氏族首领、地母、造人神、高禖神等等之后,与伏羲连称并列,更明显地突出了其生育崇拜的意味,与伏羲一道成为整个人类女性和男性始祖神,以至阴和阳的象征(在北方地区)。当其随着民族的迁徙流传到南方以后,与南方各民族的洪水神话结合起来,就顺理成章地成为神话中藏葫芦避洪水繁衍人类的姐弟或兄妹。

基于中西不同文化背景下的生命观探微——以挪亚方舟和大禹治水故事为例

整个人类发展的历史就是一部不断与灾难斗争,在灾难中成长的历史。面对灾难其实就是面对生命问题。洪水作为远古人类都曾面对的灾难之一,灾难背后折射的是不同民族在不同文化心理下对待生命的态度。从广为人知的基督教挪亚方舟的故事和我国大禹治水故事中可以探寻中西两大文化背景下人们的生命观。

瑶族“再创世型”系列神话的创世叙事

通过对口头和文献资料分析可知,瑶族"再创世型"神话以洪水神话和伏羲女娲婚配创世为叙事母题,通过近十个叙事单元组成了一个连续的神话叙事群落,强调"神婚"对再造世界的重要性,象征文化失落到文化再生的图景。

文化基因:五论中华民族从多元走向一体

文化基因的理论观照,可以帮助我们从中华民族的文化底蕴上,认识中华民族从多元走向一体凝聚的奥秘,而葫芦神话则是典型案例。

葫芦创世神话及其蕴意解析

洪水神话中的洪水是混沌的象征。葫芦作为主要的避水工具的深层因素,在于它在先民们分隔时节,制定历法的过程中发挥过重要作用。上古的月令系统中肯定包括匏瓜纪时。历法的制定,意味着混沌的被克服和创世的完成,而这样的神圣事业常常要经由神圣中心才得以完成。葫芦神话中大量出现的与山、树等物相关的情节,反映了宇宙山、世界树等作为神圣中心,在葫芦创世神话中存在的客观事实。

彝族史诗《梅葛》、《查姆》中人类起源与灾难神话研究

人类起源与洪水灾难人类再生的神话故事是一个世界性的母题,许多民族都有此类神话传说。彝族也有人类起源与洪水灾难人类再生的神话故事,其母题与其他民族大同小异,这些神话大多保存在彝族的宗教经典中,成为彝族宗教经典的重要组成部分,是宗教或道德权威对人们进行宗教及道德教化或惩罚的神圣权威话语的依据,渗透了浓郁的原始宗教气息和强烈的彝族传统道德意识。