探究壮族花婆神文化的嬗变——以广西隆安县南圩镇“2·19”传统文化节为例

广西隆安县南圩镇"2·19"传统文化节的壮族花婆神文化特色明显,对其历史变革进行阐述,挖掘"2.19"传统文化传播过程中存在的问题,找出进一步保护"2·19"传统文化的对策,将有利于对民族传统文化的保护,有利于当地经济社会的发展,同时对增强民族团结,维护"两个共同"有重要意义。

广西少数民族花神文化旅游创意产业发展研究

花,是自然界孕育生命的本体和最为娇美且激动人心之物,因此成为人类普遍信仰的寓意母体孕育、生命美好、女性柔美和生活浪漫的象征之物。在广西这个少数民族聚居的地方流传着丰富多彩的花神信仰及其文化象征体系。在现代经济生活不断提高、人居生活环境不断改善、文化审美情趣不断上升和生态环境装饰艺术不断转变的前提下,如何将花神信仰文化旅游资源进行创意性、系统化和产业化的传承、保护和发展,是值得深入研究的问题。

壮族花婆神话与“道法自然”的生命诗学

壮族的花婆神话,在自然向人的生成与人向自然生成的双向运动过程中,形象地展现了"道法自然"生命诗学的方法论、目的论、实践论与境界。

《散花歌》:回归华人“花”祖的安魂仪典——以彭水县、黔江区为例

《散花歌》是丧葬仪典歌。其中的唱花文原是丧葬仪典。花文表征花谢人死,逝水东流;给亡者指路的花文;奉劝活者善待长辈;歌唱"花"的子孙代代薪火相传。《散花歌》一则告慰死者,老"花"虽"散",新"花"百世其昌;二则,可冲淡丧事的悲凉,让生者活得更好。因此,散花是哀悼逝者,为撒手尘寰者祝福安魂、送行道别的,属于庄重肃穆的仪式歌。《散花歌》之所以成为安魂之歌,是因为我们国家叫"中华",国人自称"华人",中华图腾柱叫"华表"。这些"华"就是远古图腾的"花"。散花演绎华人的民间宗教:人活着是一朵小花,死后回归花山圣母。

南方稻作民族壮族女性人文始祖

壮族是人工栽培稻最早的民族之一,是南方稻作民族。她的创世女神(女米)洛甲(好六甲、麽渌甲、花婆),生于花中,给人送花送子,乃花图腾崇拜。她育了人,育了稻种,育了耕牛,她是壮族女性人文始祖,亟待抢救与保护。抢救口传神话、古歌、麽公经典手抄本、歌师歌本手抄本、花婆庙、信仰民俗和生育民俗中的(女米)洛甲(花婆)神话文化。

《红楼梦》花神形象与古今女子命运变迁

在某种意义上，《红楼梦》是一部以女性为中心、为女性树碑立传的小说。作品集中刻画了一系列个性鲜明的女性形象，《红楼梦》中以花喻人的描写突出了女性形象。本文从原著着手，分析书中花神形象，并向更深意义探索：作者为何要以花来比喻女性？在书中体现怎样的女性意识？在不同的时代，女性的地位和命运有何不同？最后，作为当代女性，我们应该借鉴《红楼梦》中的哪些东西？在社会包容度远远优于《红楼梦》所处时代的当下，应如何自处？这些问题将一一在文中展开论述，并得出结论：即在不失却女性特质的前提下，在经济上、精神上真正独立自主。

从《芙蓉女儿诔》看贾宝玉的叛逆精神

《芙蓉女儿诔》是一篇缠绵悱恻的祭文,是宝玉诗作中最长的一篇,字字泣血,深刻地反映出他强烈的反叛意识。这种叛逆精神体现在:在个人品格上,对君子高洁、刚正不阿的追求;在政治仕途上,与封建制度彻底决裂;在爱情道路上,是一往情深“至情论”的践行者;在交际友情上,以平等意识寻求着“至真至纯”的知己。他以坚定的反抗、大胆的革新、独到的眼光展示着人格魅力,烛照千古,历久弥新。

岁时花朝:唐宋以降“花神”形象的嬗变

“花神”在中国神话传说中流传已久。最初的“花神”是女夷,号为“天帝之女”。唐宋时由于道教神仙信仰的发展,修仙飞升的唐代女冠“花姑”黄令微,融合了“善种”的才能。花信风知识与花朝节民俗的结合,使得“花神”形象开始由单一、固定的设置转向多元,表现为女夷被赋予道教仙真南岳魏夫人弟子的身份,并开始与“花姑”共享“花神”名号。最终在花月令与明清祭祀花神的民间信仰影响下,“花神”形象变化形成十二月花神体系。