关于中国梅花走向世界的优势分析

该文着重从中国梅花资源、梅的应用价值、梅文化、科技成果、国际交流等方面,对中国梅花走向世界的优势加以分析,并对中国梅花走向世界进行展望。

陈俊愉与梅花

陈俊愉先生是著名的梅花专家,探讨陈先生与梅花的关系,是梅花文化研究的重要内容。该文从一个学生的角度出发,就陈先生与梅花精神、陈先生与梅花研究、陈先生与梅花事业等三个方面,论述了陈先生对梅花文化的贡献。

《聊斋志异》花精系列小说的意境

《聊斋志异》花精系列小说创造了形神兼备、多姿多彩的花精形象。作为叙事文学的小说,也可以创造生于"象外",具有抒情性作品相类的意境。作者蒲松龄从花卉本身特质与花意象的传统文化品格出发,泛化出灵动多姿与蕴含丰富的小说意境;借助于精魅幻域的表意形式,创造出以虚生实,虚实相生的艺术境界;并从小说独特的叙事特征出发,由实境的生动描绘中,以实生虚,创造出神态婉妙、韵味悠长的叙事性意境。

落花意象与生命精神——从邵雍落花诗看他生命境界的三层次

结合邵雍的观物思想,把他的落花诗分成三种类型,即“观之以目”的落花诗,“观之以心”的落花诗和“观之以理”的落花诗。这三种落花的形象同时也代表着邵雍生命境界的三层次。

辛弃疾咏花词的主体精神与艺术呈现

辛弃疾咏花词的特色和成就不在于摹写花卉自身的审美特征,而在于以新奇的构想和强悍的笔力表现作者的主体精神。辛弃疾所写之花大都外表冷淡而情意热烈,在其50余首咏花词中,尤以咏梅和咏桂的作品最为突出。在这些咏花词中,辛弃疾或抒写自己的英豪气概和用世激情,或寄托作为“归正人”的身世之感,或表现作为“当行”词人的才思敏捷、风流自赏的创作情态。辛弃疾咏花词所呈现的主体精神热烈豪放而又不乏深曲之致,与“英雄词”“农村词”等所表现的主体精神有所不同。

王冕与其梅花诗画

该文主要介绍元代著名隐士和梅画、梅诗大师王冕的生平和风骨,着重推荐他所创作的墨梅图与梅花诗及其所反映并倡导的梅花精神。通过艺梅诗画来着力宣扬梅花精神与爱国主义,一以贯之,终生不渝。自宋·林逋、元·王冕、明·史可法、清·龚自珍连续倡导以来,梅花益为世人所重,梅花精神也不断发展并弘扬。其间,王氏承上启下,全面宣扬,其功绩与影响,盖莫大焉。

樱花文化与日本

樱花文化已成为日本特有的一种文化。从樱花的花名、「嶗前慄」、「花尒」以及樱花与武士精神各个方面可以看出樱花代表着日本国民,樱花一起绽放,一起凋谢,体现了日本国民的团结与凝聚力。

谱写院士情怀,弘扬梅花精神——记陈俊愉陈列馆的建设与管理

通过对陈俊愉陈列馆建设的渊源、场馆的规划建设、科普教育意义以及前景展望进行分析,缅怀陈俊愉先生高尚的梅花情怀、高风亮节的梅花情操、坚忍格高的梅花品格。陈俊愉先生基于对家乡发展的深切关心,对家乡园林事业的殷切希望,对植物园事业的重视,促成了合肥植物园陈俊愉陈列馆的顺利建设和开馆。现今陈俊愉陈列馆已经成为合肥植物园重要的人文景观,在弘扬梅花文化、花展旅游、科普教育方面均起到了积极重要的作用。

松鸣岩花儿考

甘肃境内的花儿形成的流派极其繁杂,仅甘肃境内以流派和地区命名的花儿就有二十多样,其中以"洮岷花儿"和"河州花儿"最为著名。地处甘肃和政县的松鸣岩花儿,属于河州花儿派系,有高亢中见委婉,苍凉里显玉润的特点。本文从花儿蕴涵的文化内涵,花儿与甘肃民间传说的渊源,花儿与甘肃人的生活情节,花儿的音乐特征等几方面对松鸣岩花儿展开论述。

南宋女性服饰的花卉纹装饰时尚探析

自然写实的花卉纹是南宋女性服饰装饰的一大特色,反映了宋代女性着装的时尚风气。文章通过对福州黄昇墓、德安周氏墓、高淳花山宋墓等出土南宋女性服饰花卉纹的梳理分析,总结花卉纹在南宋女性服饰上应用的社会成因、应用特征及文化内涵,指出南宋女性服饰花卉纹受到宋代书画艺术的影响,不仅在造型及工艺上体现出日趋写实的特征,更是在内涵表达上成为女性主体德行展现和审美追求的符号载体,具有了吉祥的内涵,展现了中国服饰美学精神。并以此为传统文化符号在现代服饰设计中的应用提供参照。

张恨水对徐枕亚小说的传承与改良

张恨水从《玉梨魂》一纸风行到归于沉寂的现象中得出结论,小说要有恒久的读者效应必须重视叙事、情调,表现悲喜结合的场面,这种选择体现了他强烈的读者意识,循着这样的写作思路,张恨水的小说增强了叙事密度,摒弃了《玉梨魂》式的过于繁复的心理描写和景物描写以及不合理的诗词堆砌,他的改良既贴近大众的阅读习惯,又顺应了文坛提倡简洁文风的大势。

梅花与梅州的渊源

在史料的基础上进行逻辑分析,提出梅州命名来源路径为"梅花—梅溪—梅口—梅州";依史实否定"梅鋗说",并指出梅鋗与梅花的关联;"嘉应州"的名字也与"梅"相关。激励人们发扬梅花精神,建设美好梅州。

“品梅”实践中探索涉农高校课程思政建设——以南京农业大学“果品鉴评与文化”课程为例

“课程思政”是高校专业教育和思政教育协同育人的有效抓手,是落实立德树人根本工作的重要路径。以南京农业大学“果品鉴评与文化”课程中的品梅专题为例,通过讲解梅树特性和梅花相关的历史典故,进而挖掘梅花精神并与现实社会相结合,从价值维度、品格维度、实践维度三个方面探索课程思政建设,将思政元素有机融入课程教学,不断塑造学生的高尚品质、公民品格,培养家国情怀和文化自信素养,推动高校思政教育与专业教育同步发展。

“春兰兮秋菊,长无绝兮终古”——“骚人遗韵”与陈洪绶绘画中的时间主题

从19岁作《屈子行吟图》《九歌图》,到明、清鼎革之际作多幅《饮酒读书图》,陈洪绶的艺文书写在意绪格调和形式语汇方面都显示出"骚人遗韵"的强烈印迹,《屈子行吟图》《九歌图》也成为解读陈洪绶其人其作的一把"钥匙"。与前代"李公麟—张渥"的人物画传统、以及同代萧云从《九歌图》的创作意旨进行细致比较,可发现陈洪绶与他们在思想定位问题上细微而重要的区别。陈洪绶的嗜酒、恋花,其绘画偏爱并置有生之物(短暂)与无机物(永恒)以及其间呈现的巨大张力,流露出一种悲剧性的生命祭奠感。清代前期,围绕两幅《饮酒读书图》的命名分歧,也折射出陈洪绶画作及其接受语境与"骚人遗韵"之间复杂而潜在的精神联系。

从“草草花卉”看《四声猿》的悲剧精神

徐渭《四声猿》杂剧与写意花卉具有相同的创作机制 ,可以互相诠释 ,主要表现命运的抗争、人性的思考以及天才的倔强和自谑。它通过反向错位 。

新时代红色文化的社会化传播探索——以雨花英烈精神为例

新时代红色基因的传承,需要有效的红色文化社会化传播。目前,雨花英烈精神在传播主体上形成了政府主导下的多元主体介入,在传播内容上涵盖了“人”“物”“事”“魂”四个维度,在传播受众上实现了多类人群的覆盖,在传播效果上实现了红色基因向居民价值取向的嵌入,但仍存在内容特色不够凸显、新兴媒体运用不够充分、受众导向意识不够明确等问题。对标新时代红色文化创造性转化、创新性发展的要求,应通过充分挖掘特色、加强顶层设计、推进分众传播、注重IP构建,进一步提升雨花英烈精神的社会化传播水平,从而发挥好红色文化在社会主义现代化国家建设中的作用。

梅花精神与中华民族精神的一致性研究

"梅花精神"和"中华民族精神"是中国传统文化的重要组成部分。采用文献查阅、对比论证等方法,整合涉及梅花精神和中华民族精神的相关论述;通过对比中华民族精神及梅花精神的发展历程、精神内涵及当代价值三方面特点,证明梅花精神与中华民族精神存在一致性,梅花精神可作为中华民族精神的花卉表征。至今,"中华民族精神"与"梅花精神"依旧具有重要的现实意义,研究结论将对梅花的运用推广以及梅花精神、梅花文化的传承起到积极作用。

论《镜花缘》的游戏精神

《镜花缘》不仅是一部炫才与讽世兼长之作,还是一部“以游戏为事”的古典小说,具有鲜明的游戏精神。这种游戏精神具体表现在三个方面:一是对我国古代游戏文化的集中展示,二是其游戏化的创作笔法和诙谐幽默的喜剧风格,三是全书以“游”为核心的结构特征以及“人生如棋”的哲理意蕴。《镜花缘》游戏精神之产生,是作者李汝珍对中国古典小说游戏精神的体认与继承,亦与作者本人独特的艺术个性和文化追求有着密不可分的关系。

论归庄落花诗

落花诗是咏物诗的重要门类,许多文人都有咏和之作。清初归庄亦有十六首落花诗,体物细致,不仅在其中寄托了亡国之痛、遗民情怀,而且使落花意象具有了新的内涵,超越了抒发一己之悲欢的藩篱,以比兴手法象征明清易代、反清斗争和身世飘零,有深沉的历史兴亡之感。归庄的落花诗既写出他隐居不仕、保持气节的志向,也具有含蓄、流丽婉转之风格,更有抑郁不平的英雄之气,使落花诗意境别具一格,表现出新的审美内涵。

论《聊斋志异》中狐鬼花妖人性化的成因

《聊斋志异》是我国古代文言小说的扛鼎之作,书中数以百计的狐鬼花妖形象以其独特的人性化魅力而被后世读者广为传颂。它们不仅拥有其基本的生物属性,同时还具有人的思想与情志,具有浓厚的人情味,表现为情感化与理想化的高度统一,而促使这些特征形成的原因与蒲松龄独特的艺术手法密不可分,注重把物性和人性统一起来,同时,与时代背景、作者的思想、身世因素也对狐鬼花妖人性化的形成有重要影响。