水利、信仰与地域社会:浙中地区白沙大帝信仰解读

地方祠神信仰,是解读地域民俗和社会变迁的重要窗口。浙江中部白沙溪流域关于“白沙大帝”卢文台退隐辅苍、修筑三十六堰的事迹,虽出于后人的建构,却是浙中地区早期地理环境和农业开发史的反映。在卢文台从人到神的塑造过程中,地方家族、寺僧、官员、士人均起到重要作用。他们共同表达了对卢文台造福百姓事迹的崇敬及风调雨顺的冀望,但又有各自的考虑和诉求。对白沙溪三十六堰这类复合型水利工程祠神信仰的考察,有助于揭示水利人格神信仰内部的差异性和复杂性。

陈忠实近期小说创作综论

陈忠实的继《白鹿原》之后的小说创作,不独注重艺术探索与创新,而尤其注重保持与人民的血肉联系。与时俱进,关注现实,魂系绿野,酷爱人民;针砭时弊,干预生活,志存平治,感时忧国;深入生活,贴近人民,"魂系绿野跃白鹿","体验不深不谋篇",是陈忠实小说近作基本的情感内蕴和特征。

解读云南大理喜洲

喜洲是云南西部的一个白族山镇,是一个令人震憾的地方,是文化丰富、内涵深刻的一部大书。民居建筑群的耀眼光辉,既是喜洲的象征,也是喜洲白族文化的灵魂,是建筑文化的珍品。具有儒商特色的喜洲商帮,富甲三迤,敬业与诚信是喜洲商帮的两大基点。喜洲还是一个人文荟萃、人才辈出的好地方,是大理和白族地区的人才库。喜洲这部神秘的大书,值得进一步解读。

论鲁迅小说中“民俗情结”的文化韵味

华夏传统文化追求纵情山水、放歌万物的"天人合一"的生命境界,实质上就是尊崇人类本体的自由、澹泊、恬适的愉悦感悟。然则鲁迅小说之所以具有鲜明的民族文化特色正是与其散见于文艺作品中的大量的民俗描摹的点睛之笔密切关联,从而始终洋溢着温馨、浑厚、凝重、典雅的富有时空震撼魅力的审美韵味。

鲁迅乡土小说的民间文化情结

鲁迅乡土小说的民间文化情结不仅体现在他对国民性批判的视角与指向上,同时也体现在他对民间文化中的民主性、原发性因素的挖掘与发扬上。批判与眷恋、决裂与回归等复杂情绪都从他对农民形象的深度刻画、对乡村纯朴人伦关系的诗意描绘与对童年的深情回忆之中表露出来。

民间的何以成为民族的——文学民族形式论争中的文体及语言问题

出于抗战救亡的现实诉求,民间文学旧形式得到了前所未有的重视,然而,民间形式的利用也遇到艺术的旧形式与艺术所承载的新内容之间的矛盾。民族形式问题的讨论是中国新文学发展到一定历史时期对于自身的反省与清理,重点是如何从民间的形式走向民族新形式的创制,讨论中提出的文体及语言上的"新综合"是一条切实可行的路径,即在继承古典、采纳民间、采用"五四"以来外来形式的新综合基础上造就民族文学的新形式。

蒙古族民间童话的生态情结

蒙古族民间童话蕴含着鲜明的生态情结,体现在强烈的生态意识、和谐共生的生态教育主题、自觉自律的生态道德观和穿插其间的生态知识几方面。其生态意识无处不在,带有理想情结,自觉自律又生生不息。人被看作是与自然万物平等相处、生存发展的亲密伙伴。其生态道德观主要包括敬畏、顺应和保护大自然,不损害自然万物,善于应对自然灾害。其中的生态知识充满童趣和智慧。

在心为志,发言为诗——析沈从文的“乡下人”情结

纵观沈从文的一生及其作品,都有一种执拗的"乡下人"情结,从地域、民族、个人等角度看,这个"乡下人"情结都有着十分丰富的内涵。它是作家的一种自我定位,体现了作家复杂矛盾的内心世界和价值倾向,并对作家的叙述方式、创作主题乃至创作倾向都产生了深远影响。

张艺谋电影民俗情结综论

张艺谋电影具有执着的民俗情结,民俗元素已成为张氏影片鲜明的艺术符号。其主要表现有以下三个方面:极具民间身份的主人公形象,背景化、仪式化的民俗,濒临失传的工艺及技巧。独特的"张氏民俗"为张艺谋电影赢得了世界声誉。

闽台民间信仰的“光州固始”情结

时下闽台地区民间信仰颇为兴盛,闽台与中原民间信仰互动频繁。闽台民间供奉的神祇中,观音、关帝、土地公等传统民间信仰是从中原经过光州固始中转传播过去的。"开漳圣王"、"开闽圣王"等本身就是"光州固始"移民。郑成功、施琅等是"光州固始"移民后裔。原产福建的众多神祇与"光州固始"移民也有着千丝万缕的渊源关系。进一步加强固始与闽台民间信仰互动对固始经济、文化、社会发展都有一定积极作用。

从整合医学理念看微量苯酚穴位注射事件

微量苯酚穴位注射防治新型冠状病毒肺炎(COVID-19)一事在社会上引起了很大的纷争,不仅《人民日报》客户端等媒体都有介入或报道,而且还有人将其上升到如何对待"民间中医"的高度。笔者从整合医学理念看传染病防治科学观念转变,正确认识与整合微量苯酚穴位注射等中医药,并对有关问题进行了分析探讨,认为要像对待民间中医乃至整个中医药一样,应该转变传染病防治的科学观念,以整合医学所蕴含的复杂性科学理念为指导,重视对微量苯酚穴位注射等中医药的科学认定与管理方法的改进,最大限度地合理应用微量苯酚穴位注射等中医药学有效资源,且杜绝一些不靠谱的欺诈行为发生,使其能够真正做到"管而不死,活而不乱"的良性发展,并给类似的民间中医管理提供借鉴。

温情的赞歌——汪曾祺小说创作的民间情结

汪曾祺小说创作40余年,始终不受时代主题和文学思潮的影响,以独有的民间情怀和审美追求,书写承载着他童年回忆和梦想的故乡高邮的民间生活场景,描绘了一幅幅丰富而可亲可爱可感的民间人物群像,挖掘他们身上的美和诗意,为读者呈现出原始生命本真,打通了现实与审美之间的桥梁。汪曾祺坚持弘扬民间的天真、善良和诗意,用欣赏与眷恋的眼光,注视着大地上淳朴乡民们的日常生活及散发光明的美好人性;力图用平淡的民间叙事、诗意的民间语言、温情的民间关怀、独特的民间审美追求和怜悯之心描摹理想的人类生存图景,让我们从中找到心灵慰藉,探寻真正属于自己的人生。

复调式祭祀仪式与复合型民俗角色——对珠腊沁村公主陵祭祀的田野研究

珠腊沁村公主陵祭祀是历史形成的习俗,具有严密的仪式规程。它有一种复调式结构,而且正因为这复调式结构,才养成了世俗和喇嘛两方面的专业性民俗角色。而这两个民俗角色,又由于俗民的世俗与信仰要求,变成了复合型民俗角色。

记忆或忘却:90年代诗歌命题解读

通过对史诗神话、知识分子写作、民间写作、先锋情结、女性意识、身体写作等命题的全面寻绎,可以发现90年代诗坛呈现以下特点:史诗神话已离我们远去,长诗写作只是诗人们理想主义情怀的某种实现;“知识分子写作”和“民间写作”命题并不存在本质上的对立,倒是有着很强的通约性;先锋情结趋于淡化,乡土意识开始回归;走出身体写作的误区,成为诗歌中女性意识自觉的当务之急。

中国经验与莫言小说的狂欢情结

莫言的小说具有一种西方酒神狂欢气质,同时又具有一种出自中国本土的民间品性。两者在莫言的小说创作中共存相生,文章试图发觉中国民间本土艺术经验对莫言创作中狂欢情结的影响,寻找中西文化品格的共同之处。

论冯玉祥的“结党”情结

冯玉祥将军在戎马倥偬的一生中,有过许多次的结党活动。这些活动深受旧社会中民间结社尤其是青帮的影响。但这些活动在他追求进步的道路上,具有十分重要的地位。研究冯玉祥将军的结党活动,对于展示他丰富多采的人生阅历和独特性格大有裨益。

农耕文明浇铸下的生命旨趣折光——吉安民间灯彩艺术原生文化情结分析

吉安民间灯彩艺术是吉安大地上盛开的民间艺术之花,是国家的非物质文化遗产,文化血脉承袭了农耕文明的基因。其原生文化情结在农耕文明的浇铸下,折射出生殖崇拜、和谐生存、韧性抗争等极富农耕文明特质的生命旨趣。

论汪曾祺小说的民间情结

汪曾祺复出之后的小说创作,通过对底层人物日常生活及民俗民风的描写,体现了其独特的民间情结和审美追求。汪曾祺以文学家特有的眼光,从民间生活中发掘美,进而欣赏美、弘扬美,表现出鲜明的情感价值取向。在时代政治环境及汪曾祺个人经历等多种因素的共同作用下,民间成为汪曾祺真正寄托心灵空间和追求个体精神自由的乌托邦。

东北现代作家的“文化恋母”情结

东北现代作家的人格心理中最为突出的一个表现形态是"文化恋母"情结,这种情结推动作家们想象着国家悲剧命运与屈辱地位的解脱方式。东北现代作家的"文化恋母"情结通过不同方式展现出来,其中崇土意识和乡土情结具有一定的普遍性。特别是东北沦陷区作家,在乡风民俗的展示中通过精神还乡进行着一种隐晦的抗争,实现着自己的家国情怀,亦追求着自我文化身份的确认。

鲁迅写作中的“牺牲”意识分析

"牺牲"意识是鲁迅写作中一个贯穿性的主题意念。其由鲁迅生命早期所经历的民俗经验而来,后又为他独特的生命遭遇所生发,为他对于中国历史和现实的认识所深化和丰富,交织了他于启蒙者和启蒙对象生存现状的复杂思考。于诸般不同的意绪所矛盾交织的张力建构之中,读者不仅可见现实对于鲁迅个体精神形成所施与的重要影响,而且也清晰显见长期的精神奴役之下中国民众的生存世相和现代中国知识分子复杂的精神图像,体会到鲁迅精神的丰富与深刻并及文学表现过程之中其作为一位优秀写作者对于现实民俗文化材料进行审美内化的成功和独到。