北方地区秋季日本对虾室内高密度精养的试验

为充分利用每年的 8月以后直到翌年 3月份都处于休闲状态的育苗场设施资源 ,笔者于 1 999年 8月在河北黄骅进行日本对虾室内高密度精养的试验 .在水温 2 3～ 2 8℃、盐度 2 8～ 32下 ,8月 2 7日放苗 ,1 1月 2 4日收成 ,养殖时间 87d ,单位水体产量平均为 0 .81 8kg/m3 ,平均存活率为 50 .1 % ,旬生长率平均为 0 .75cm ,成虾体长平均 8cm ,饵料系数为 2 .51 ,投入与产出比为 2 .5,平均单位水体创利 6 3.83元 /m3 .其结果说明本养殖模式不仅是可行的 ,而且具有利用率和效益高、实用性强的优点 .

论解放区文艺“走向民间”的本土经验

五四新文学是借鉴西方文学和文化资源产生发展的,带有明显的欧化色彩,因而被大众冷落。对此,一些知识分子高度警觉和不安,他们倡导“到民间去”,以此探索新文学发展的本土化道路。“民间”新路的探索与努力始于20世纪20年代,并延续至三四十年代,但其效果并不明显。延安时期,在中国化马克思主义文艺理论的指导下,解放区文艺通过“走向民间”运动,卓有成效地实现了文艺的民族化和大众化,当时的作品彰显出鲜明的民族风格和中国气派。解放区作家和艺术家以人民为中心,扎根生活,吸收本土资源,创新改造民间形式,讲述中国故事,为中国新文学积累了宝贵的本土经验。进入新时代,文艺应当担负起时代赋予的使命,用具有民族特色的优美形式,讲好中国故事,塑造良好中国形象,回应世界认识中国、了解中国的需求,增强中华民族文化自信。

湖南民间信仰仪式音乐中的多重宗教文化表现--《中国民间仪式音乐研究·华中卷》五个个案研究析述

文章基于《中国民间仪式音乐研究·华中卷》中的集多重宗教特性于一体的湖南民间信仰仪式音乐之五个个案研究,就民间信仰仪式的定义、解释,以及其音乐文化之表现,引述了中西方学者的相关解读。

“不孝”文化及其生成逻辑:基于L村农民日常生活的考察

"不孝"行为及其背后"解释"和"接受"机制的日常实践逻辑分析可以作为"孝文化"当代际遇研究的一个参考。华北农村L村"孝道"的底线体现为从物质供应到生病医治和精神顺敬的"养"以及"葬"的隆重和祭祀的严肃与守时。日常生活中四种不孝行为包括"师出有名"的不养,即以老人身体硬朗、没有尽到隔辈抚养义务、兄弟间的不公正对待等理由的不孝;对非亲生或绝症父母"情有可原"的不医治和疏忽;对父母离世的形式化"哀伤";"不葬"以及祭祀本意的"消亡"。这四种"不孝"行为被村落文化予以谴责、忽略和宽容,其背后是基于农村社会转型而带来的场域形塑机制的变化,其动力来自农民"过日子"的伦理价值导向的演变,即"钱"构成了农村以家庭为单位过日子的竞争标准。这种变化是农村养老问题研究应该参考和关注的。

华北历史民俗文献述论

历史民俗文献是中国文献宝库中的重要组成部分。华北民俗文献是记述华北地区民俗事象的文献,华北地区因为环境与历史等方面的原因形成了不同的民俗亚区,各民俗亚区的民俗文献有着不同的记述特色。华北民俗文献按其类别可区分为三类:庙会文献、岁时文献和地方风土文献等。华北民俗文献的整理与研究,可为丰富与发展中国历史民俗学提供重要资料基础。

忧患人生与潇洒人生——中国古代南北方民歌之比较

以中国南北文化为背景,考察和比较了中国南北民歌的基本内涵。北方民歌所具有的“英雄情结与故土情结的冲突”、“爱情与婚姻的悖离”、“物质与精神的双重煎熬”,表明它是一种“忧患人生”的歌;而南方民歌所具有“快乐第一,责任第二的观念”、“爱情第一,婚姻第二的精神”,表明它是一种“潇洒人生”的歌。

中国北方沿海城市居民的饮食习惯与饮食文化现状——以辽宁省大连市为例

由于地理、历史、文化等因素的综合作用，新时期中国北方沿海城市居民的饮食习惯和文化呈现出许多不同于南方甚至北方内陆的特点。辽宁省大连市作为中国北方重要的沿海城市，有着重要代表意义和参考价值。考察大连居民的饮食习惯和文化不仅可以了解当代中国北方沿海城市居民的饮食习惯和文化，还可以反映中国不同地域及中西饮食文化交汇的现状.

古代华北燃料民俗文化述略

燃料一直都是人类可以运用的最重要的能源类型,实体的燃料深刻地影响了社会经济的发展走向,而负载在燃料之上的民俗文化事项也在相当大程度上塑造了社会的整体风貌。燃料广泛地卷入了民间话语体系之中,与燃料有关的语词非常丰富。特定节日的庆典中,燃料燃烧释放光、声、热引发独特的视觉、听觉、触觉等感官活动,在节日氛围烘托和仪式感营造方面发挥了重要的作用。围绕着燃料,还产生了形形色色的信仰对象与礼仪活动,大大丰富了人们的精神生活,同时也在规范社会秩序方面发挥了重要作用。

关于东北农村地区民间信仰嬗变的考察

东北农村地区人们把拜请神灵以期福佑、治病、预测等活动统称为"烧香"或"看香"。这种烧香祭祀的基本动力是"灵验"。在现代性的"召唤"下,东北农村烧香复苏并产生了适应性的改变。这种改变导致了烧香祭祀中的神灵"悬置"。"悬置"体现了中国农村现代治理与传统自治之间的矛盾和矛盾的解决方法——不是直接硬性的行政干预,而是软性的、有限度的文化认同。

中央苏区时期中国共产党对民俗文化改造的实践探索

中央苏区时期中国共产党对民俗文化的改造是对旧的社会结构和社会关系的深刻变革,是为实现人民的解放和发展的伟大实践。中国共产党对民俗文化的改造是基于巩固红色政权,纠正党内非无产阶级思想,推动马克思主义中国化和培育中央苏区社会新风尚的需要,对宗法礼教、恶风陋俗、婚姻家庭习俗及民间信仰进行改造,在改造实践中消除旧民俗存续组织基础、经济基础、思想基础、社会基础、制度基础,展示出中国共产党改造社会的战略眼光与实际努力。中央苏区民俗文化改造的具体实践,对于新时代背景下传承与发展中华优秀传统文化有一定的启示。

从“帐篷话剧”到华北电影队:1930-1940年代晋察冀根据地流动的文化传播实践

本文以晋察冀根据地时期的抗敌剧社的帐篷话剧和华北电影队为例,来考察根据地时期形成的一种特殊的文化传播模式。为了适应农村演出的环境,抗敌剧社创造了“帐篷话剧”的形式,便于演员演出和满足机动的战时文化传播需要。这种演出形式影响到华北电影队,华北电影队被誉为“一辆马车上的电影制片厂”,是战争状态下塑造出来的一种在流动中完成电影拍摄、电影制作和电影放映的文化生产模式。通过阐释“帐篷话剧”与华北电影队的内在关系,总结根据地时期话剧和电影生产、演出的历史经验,从媒介技术改造和主体改造两个层面探究根据地时期文艺宣传的常规模式。

清代华北民间赛社文化中的暴力冲突探析

民间赛社文化是近年来学术界关注的焦点,但以往的论著却很少将赛社活动中的矛盾与冲突统归在暴力文化视阈下进行探讨。作为一种新的研究路径,暴力文化视角有助于我们更加深入剖析和了解清代华北民间赛社文化中的暴力冲突与纠葛。民间赛社文化带来的暴力冲突首先体现在家族村社对地方话语的争夺方面,其次是民间自治与政府管理的博弈,此外还有社费摊派导致社民与教民的对抗。动用暴力手段也是为了解决争端,暴力的消解最终要靠村社内部与地方政府的相互配合。在"新文科"背景下,将暴力文化视角作为一种新理论运用在清代民间文化治理的研究中,既是对"新文科"内容多元化和视野国际化的有益尝试,同时也对当代文化治理产生了一定的参考价值。