滇南彝族民间信仰的基本形态和特点及影响

民间信仰文化是滇南彝族传统文化的主要内容,是一种保存比较完整、系统的民俗信仰活动的文化体系,是彝族历代先民传承和发展下来的一种古老文明的传统文化体系,也是彝族毕摩文化的重要组成部分。它的核心信仰观念是“万物有灵”“灵魂不灭”,奉行“灵魂信仰”且“多神信仰”,以祖先信仰为核心,以鬼神信仰为辅,并对其传统农业经济行为、自然生态保护和人生礼仪产生一定的积极影响。

数字人文视野中的中国民间信仰

田野调查是民间信仰研究的主流方法。受到田野地点的空间束缚,田野调查往往只能对小空间范围内的个别信仰展开研究。这导致在传统路径下,我们很难获得对民间信仰的全局性或整体性认识。随着数字人文技术的勃兴,该文尝试运用这一新的技术工具,探索民间信仰调查研究的两种新路径:一是定性文献的数据库化,二是GIS技术的运用,这些方法在一定程度上弥补了传统调查研究路径的不足,有利于对民间信仰形成全国性的整体认识与分析。

论江西堪舆文化对明遗民治生抉择的影响--以清初文学家徐芳为例

明清易代,受传统儒家名节意识的影响,明遗民拒绝清廷招揽,但他们又不得不面对生计抉择的问题。明遗民为风水先生者不在少数。徐芳以地师身份行脚大江南北,以堪舆相地自谋生计,这一人生选择受到江西民间信仰与文化传统等大历史环境的影响。细查徐芳一生行迹,他奔走四方,流连明朝陪都南京,屡屡与众遗民同道交游,或有借“看风水”之名从事抗清活动之可能。

闽台“送王船”仪式中民间航海知识的传承

闽台地区的“送王船”仪式蕴含着濒海社群海上生产与生活的智慧,是一种能够整合沿海社区人群、凝聚社区认同的重要海洋民俗活动,承载了人类由陆地走向海洋的历史,突出表现为它所包纳的民间航海知识体系。具体而言,闽台“送王船”仪式中的民间航海知识,体现在造船仪式、海上航路以及航运制度三个方面,分别显示了沿海民众在航海活动过程中所积累的海洋技术知识、海洋自然知识和海洋人文知识,并通过独特宗教仪式的构建和演绎得以保留并传承,反映的是沿海民众开拓海洋的历史记忆和智慧,丰富了中国海洋文明的内涵,是中国海洋文明史的重要组成部分。

中国民间信仰的研究潜力及其学术意义——兼议诸位汉学家的理论与方法启迪

何谓“民间信仰”,堪称中国近现代思想史上“最大的一笔传统文化糊涂账”,这便使如何认识“民间信仰”成为中国传统文化研究的“一道老大难问题”。毋庸讳言,强烈贬斥民间信仰的理论倾向在中国近现代思想史上存在久矣,其始作俑者恐怕要远究到明末清初来华传教士所输入“西方一神论宗教观”。因而,若能破除此种外来宗教观的偏颇影响,立足中国传统文化,提炼海内外学者的先进研究成果,尤其是潜心中国宗教研究的诸位汉学家的理论与方法启迪,可使人重新认识到,古往今来遍布中国乡土的民间信仰及其祭拜活动,深植于“崇德报功”的素朴观念或称“原生态信仰”,其主要社会功能与百姓的日常生活息息相关。若能着眼其“典型和主流”、发掘其“底色与本性”,不但可重估中国民间信仰,全面认识中国传统文化及其宗教文化特质,且能在基础理论上有所突破,对国际宗教学界现行的相关概念、理论与方法有所修正、补充或升华。

柯恩的《中国民间信仰研究作品目录》与西文汉学文献

美国汉学家柯恩的《中国民间信仰研究作品目录》一文,是目前唯一公开出版的专门聚焦中国民间信仰研究的西文文献目录,收录了1816年至1974年间英、法、德文的相关作品共524种。其收录的作品从文献形态上可分为专著、文集论文和期刊论文三种,在内容上主要分为中国民间信仰概论、民间信仰史、宗教文献的翻译与研究、宗教人物及神祇以及民间习俗五个主题。在西方汉学中国民间信仰研究的目录学史上,该目录既是开创者,也是核心构建者。

清代阳圪塔村的社会与信仰--以明清洛宁碑刻为中心的考察

阳圪塔村现存碑刻主要是关于清代乡村庙宇建设的,透过它们可以看出该村在清代数百年的历史变迁。这些碑刻反映了三个社会现实:一是多族姓杂居是当地社会常态;二是该地家族实力在科举推动之下出现了数次转移;三是在清代中期社会稳定,经济相对繁荣的大背景下,频繁的宗教活动带动了乡村商业的较快发展。另外,从阳圪塔村碑刻上也可以看出,现实需求的多样性导致当地民间信仰呈现出多元化状态;当地妇女为了世俗需要也积极组织起来,通过捐施和募化资金等方式参与乡村庙宇建设。

《陈靖姑宗祖》及其蕴含的历史文化信息解读

武夷山长兴法坛是闾山教海清派世袭法坛,其所留传的《陈靖姑宗祖》有别于叶明生老师于20世纪90年代在建阳发现的《奶娘宗祖》。其中包含的信息比建阳《奶娘宗祖》更加系统、更加精巧,故事的精彩程度也绝不逊于《奶娘宗祖》。通过《陈靖姑宗祖》,人们能够发现闽北独特的闾山系统,也能感受到在理学影响下的独特的陈靖姑信仰。

众神和合:闽西客家乡村戏剧的演出习俗

以酬神为主要功能的乡村戏剧演出习俗,实际上是民间信仰或民间宗教的一部分。闽西客家乡村戏剧开场戏演出中用来驱邪除魔的阴森神秘的“出煞”仪式,强化了乡村戏剧演出习俗的宗教性。“神榜”中众神和谐共处,功能合一,这与西方宗教的“排他性”决然不同,体现了中国崇尚“和”与西方奉行“争”的文化本质差异。

民间宗教文化与女性社会性别的建构——以河北涉县女娲信仰为例

从社会性别的角度来看,民间宗教文化与女性社会性别建构的关系极为复杂和微妙。以河北涉县女娲信仰为例,一方面,民间宗教文化积极地参与到女性社会性别角色的建构过程中;另一方面,由于女性主动地参与到民间宗教活动中,自觉地"篡改"民间宗教活动特定的社会意义,民间宗教文化又反过来成为消解女性社会性别建构的有力方式。

土家族梯玛“玩菩萨”仪式分析

根据对土家族梯玛“玩菩萨”仪式过程的实地记录材料,分析仪式的结构特征,提出仪式由“牲祭”、“解钱”和“驱邪祈福”三种不同性质的小仪式组成。并据以推论仪式的形成:以土家族原有的原始宗教仪式为基础,学习运用汉族端公的法术方法,全面改造和重新组合而成。

“年例”习俗与宗族认同——以粤西电白县潭村为中心的研究

每年正月初二至二月底,粤西民间传统节日——年例都会如期举行,历经数百年而不衰。本研究是在对电白潭村年例进行持续四年田野调查的基础上完成的。本文对年例习俗作了详细的介绍,包括历史起源、民间信仰、活动过程、经费管理等,探讨了当代乡村都市化对年例的影响,阐明了年例如何强化宗族认同、人际交往、娱人娱神等功能。年例活动以仪式的宏大场面凸显了村落的宗族认同,是宗族的一次盛宴。

甘南藏族自治州宗教民俗中的养生健身文化审视

通过文献资料研究及实地访谈,调查了甘南藏族民俗宗教活动中的养生健身成分,发现其健身功能较强,并大多形成独特的民族传统体育项目,具有开展广泛、群众喜闻乐见的特点,这些健身行为是民族体育文化的重要组成部分。

“民间信仰”的重新界说

在对"民间信仰"的研究中,应将"民间信仰"与"民间宗教"区别使用,尽量使用"民间信仰"这一学术术语而不要采用具有政治意识形态色彩的"封建迷信"一词,应主要采用"民间信仰"来概括现代社会中的民间仪式活动但又不要否认其中可能存在的巫术遗留或巫术倾向。"民间信仰"可以重新界定为:与制度型宗教相对应的一种宗教类型,由广大民众(包括城市和农村民众)基于对某种超自然力量(祖先、神、鬼及风水、阴阳、命运等神秘力量)的信奉而进行的祭祀、崇拜、占卜、禁咒、灵魂附体等各种形式的仪式活动,这种仪式活动可以发生在家庭、祠堂、登记或未登记的宗教场所内。在"民间信仰"这个大概念基础上应提炼出更具分析性和指导性的"小"概念。只有经历一个类型学比较研究阶段,才能最终完成认清中国民间信仰的真实图景之宏愿。

近年来民间信仰问题研究的回顾与思考:社会史角度的考察

民间信仰问题是当前社会史研究中的一个重要领域,其研究取得一定的成绩,使得民间信仰成为了深入理解中国传统社会的一个很好的突破口。当然,研究中也存在诸多不足,最主要的问题是概念运用的随意性太大。在研究方法上,一方面受到了包括社会人类学、社会学、民俗学等诸多学科的影响,另一方面传统的史学研究方法也应得到重视。

书院的发展对地区文化地理格局的影响

书院是儒学知识生产、创新、积累与传播的机构,是儒家文化的代表与重要象征。书院在一个地区的发展状况,是影响当地文化地理格局的重要因素。一方面,书院建立数量的多少,反映了儒家文化在一定区域中空间拓展的情况,另一方面,书院的发展,又可以改变该区域内主流的儒家文化与佛教、道教及其他民间宗教等非主流的文化形态之间的力量对比,使地区的文化格局也随之发生变化。

西游故事在明清秘密宗教中的解读

明清民间宗教宝卷中保留了大量西游故事片段,反映了民间宗教家们接受和解读西游故事的特点。首先,他们把西游故事作为宗教宣传的工具,教育信徒;其次,他们利用西游记中的故事和人物进行宗教譬喻,阐发教理;复次,他们根据《西游记》中的有关描写,描绘宗教理想。

近代中国民间信仰研究的理论反思

学界对近代中国民间信仰的研究已经取得了较为丰富的成果,但当前在研究的推进上遇到了"瓶颈",这主要表现为视野狭窄、成见较多、自说自话等。为突破此"瓶颈",需要在理论方面讨论如下问题:其一,民间信仰是民俗还是风俗、礼俗;其二,民间信仰是不是"迷信";其三,民间信仰是不是宗教;其四,如何对民间信仰进行跨学科研究。厘清这些问题,不仅可以更准确的认识与把握民间信仰在近代中国社会中的角色、作用及其变迁,而且可以促进民间信仰研究的跨学科交流与对话,突出其对于当代社会文化建设的意义。

壮族原生型民间宗教结构及其特点

壮族的宗教包括原始宗教、原生型民间宗教和外来创生型宗教三个层次,其中原生型民间宗教——麽教和师公教具有代表性。它们的内部结构比较完整,基本具备了宗教的构成元素。与世界各种创生型宗教相比,仅在无地区性和全民性宗教领袖、无绝对权威主神的不同。壮族宗教的特点主要有8个方面,其中多种宗教神灵和谐共处,为国内外少见。

民间信仰与清代四川移民社会整合

作为一种重要的精神要素,祠庙、会馆所体现的民间信仰在清代四川移民社会整合中起着重要的作用。移民入川之初以会馆为舞台、以神灵为媒介而进行的对抗与融合体现了地域文化的对等交流和移民试图融入新的家乡的愿望,清代中期之后会馆祀神出现的分祀、兼祀、合祀甚至改祀等情形体现了移民和土著通过神灵信仰实现社会整合的努力,而清代后期会馆、祠庙纷纷改祀、兼祀关羽的情形则充分说明了移民社会走出狭隘乡土的局限和移民社会整合的实现,同时反映了巴蜀文化的开放性和试图融入全国的努力。