也谈乔布斯名言stay hungry,stay foolish的翻译

美国成功企业家史蒂夫?乔布斯的名言stay hungry,stay foolish广为流传,出现各种中译版本。通过比对和分析国内外媒体对此名言的解读,追溯其原义及根据乔布斯作为创业者的身份和性格,笔者尝试提出自己的中译与广大翻译爱好者共同探讨。翻译家张经浩先生肯定了笔者的质疑并提出了他自己的译文。

论老子君民兼愚的“愚人主义”

老子是否有愚民思想,古今学者见仁见智,至今争执不休。事实上老子不仅要愚民,而且还要愚君,他是君民兼愚的愚人主义者。老子愚人目的是希望通过“愚”的手段消除赘生于才智身上的各种伪诈行为,从而恢复人的美好天性。虽然其愚人思想在某种程度上蕴含有否定之否定的意味,但这一美好动机却因不合时代需求而难以实施。

东汉思想家王符君道观探析——以《潜夫论·明暗篇》为考察中心

王符《潜夫论·明暗篇》通过论述君主的“兼听”“偏信”及其对应的“圣明”“愚暗”,旨在说明君主为君治国之道应当广开言路、虚心纳谏,不要因偏听偏信、专宠一人而拒绝其他臣属和广大下层民众的意见和建议。国君是传统中国社会治理体系的核心,其对臣下和贤材所采取的行为及态度,直接关系到国家治理的成败。此外,权贵和骄宠之臣与下层寒门人士存在利益冲突,君主需要克服这种困难,防止嫉妒和迫害,才能保障人才、信息渠道畅通,为国家治理吸收有益意见,选拔优秀人才。

“愚”:刘禹锡处世策略调整与对《庄子》思想的体认

贬谪之后的刘禹锡,在心理上需要面对各种复杂的情绪反应,反思之前锐意罔顾的处世方式,调整处世策略。他诠释了《庄子》“愚”的处世之道,以之守身全生,正确处理守“愚”与去“智”之间的关系,并认识到以“愚”处世的终极指向是“道”。刘禹锡体认《庄子》之“愚”,在实践意义上取得了较为满意的效果,并将以“愚”处世主动升华到生存的美学维度,但建立在相对意义上的策略调整使他有时陷入自我矛盾的怪圈。

西夏语中的“愚”

西夏文同义为“愚”的字共计十三个。夏译汉籍中,“■、■、■、■、■、■”六字基本未使用;“■”表“愚”时,常与“智”相对使用;“寿”多用音译;“■、■”常与另一字组成形容词使用;“■”可作形容词与名词连用,构成组合名词。《论语全解·公冶长》中,将宁武子之“愚”译为“■”,除去本义不慧、迟钝之外,还蕴含赞扬宁武子于君危难之时,仍愿斡旋于风险之间,同时又能保全自身的延伸含义。这些示例说明,西夏译者在汉籍夏译时的用字有一定的规律和习惯。

敦煌蒙书《武王家教》中唐代童蒙“认知”教育解析——以“九愚”为中心

考释敦煌蒙书《武王家教》中“九愚”的含义,解析其文化内涵,对深度解析其与唐代童蒙教育、家教的关系颇为重要。“九愚”行为可分为三类:耽酒逐色、求财不足、好衣薄德、悭贪恡惜是背离儒家重德轻物等主流价值观的认知偏差“愚”行;自谈己善、好说他人、妒嫉胜己则是言语不善方面的“愚”行;行恶不虑、被辱不耻反映的是知过不改,不明事理的“愚”行。《武王家教》不仅将“九愚”行为判定为认知方面的偏差,而且也是造成“人命长短不等”和个人身份贵贱的影响因素。因此,子弟应该远离酒色、重德轻物、谨言慎行、谦虚礼让、知耻后勇、积善弃恶,杜绝“九愚”行为,建立良好的“认知”观念,树立人生远大目标,达到修身、立身的目的。

山西铭贤学校“愚斋藏书”述略

盛宣怀“愚斋藏书”在1932年捐赠的过程中被上海圣约翰大学、交通大学、山西铭贤学校“三家分晋”。前两者的收录情况当前已经比较清晰,而山西铭贤学校“愚斋藏书”的收录情况还不甚了了。通过山西农业大学(其前身是山西铭贤学校)图书馆账本《铭贤图书登记簿:中文古籍》登录的“盛氏捐书”目录与《铭贤周刊》所载“盛氏捐书”目录情况进行比对,并参照山西农业大学图书馆现存“愚斋藏书”情况,冀图比较完整地呈现当年山西铭贤学校收藏“愚斋藏书”的情况,从而还原“愚斋藏书”分流捐赠的历史。

愚公形象的寓言式解读与现代主体的建构

愚公移山是古代的寓言,传统的解读主要着眼于愚公挖山不止的意志力。而在现代,通过毛泽东等人的重新解读,使得愚公形象与现代人主体建构紧密结合,也为教学中全面确立现代主体人格奠定了基础。如果抹杀愚公精神在历史上的积极影响,或者颠覆作为正面形象的解读方式,是反历史的个人主义的具体表现,是人的主体建构中的一种负面思潮的反映。

《西游记》中唐僧圣愚形象的演变及特点

以《大慈恩寺三藏法师传》《大唐三藏取经诗话》《西游记杂剧》,以及百回本《西游记》文本为研究对象,可以分析出唐僧形象的演化过程:《大慈恩寺三藏法师传》中的玄奘法师系圣愚形象的原型,《大唐三藏取经诗话》中的三藏法师奠定了圣愚形象的基础,《西游记杂剧》的唐僧实现了圣僧向圣愚形象的转变,百回本《西游记》中的唐僧最终完成了圣愚形象的定型。唐僧的圣愚精神就体现在为了实现心中的理想孤身赴远、舍生忘死的大无畏精神,认为众生平等,世人皆有佛性的慈悲情怀,以及远离尘世诱惑,谨守戒律的道德情操。

迟子建小说“傻子”的精神内涵与价值建构

迟子建笔下塑造了众多生动逼真、洋溢着人性之光的"傻子"形象。作为游离于现实生活之外的另类,"傻子"是作家审视现实人生、思考人情世态的重要载体:借助"傻子"独特的视角洞见了另一世界的自然诗意;在貌似怪异的言行中反观了冷漠的人情世态、日渐缺失的人性本真;在对苦难生活的执着反思中表达了对理想人性的追寻。这体现了作家独特的想象乡土和建构理想家园的人文情怀和价值取向。

评徐枋的“绝对命令观”

徐枋是明遗民的代表,不避千难万险,坚持操守50年,实行与宣传“绝对命令”理念,有着不屈强暴、独立人格、忠贞不二的正面形象意义,在当时与后世产生一定的积极的影响;当然,由于历史局限,不免愚忠行为。

近代乡愚游沪小说中的城乡隔膜与对峙

1842年,随着通商五口岸的开放,上海迅速崛起为中国的商贸巨埠和工业中心,租界设立后华洋混杂的城市风貌又使其俨然成为充满摩登气质的西方文明飞地,不仅吸引着五湖四海的投机家和淘金客,也成为周边城乡居民开眼界、长见识的最佳游历地。应运而生的乡愚游沪小说以陌生化的叙事策略及颇具贬义色彩的詈词称谓凸显了都市与乡村间的隔膜与对峙,同时反映了身处城乡文明夹缝中的近代文人在叛离"物质乡土"的同时又留恋"精神乡土"的矛盾心态。这一悖论对现当代文坛的农民进城小说构成了一定程度的辐射及影响。

关于圣愚文化与俄罗斯文学的对话

圣愚文化是俄罗斯宗教文化中的重要组成部分,它固有的"疯癫与虔诚"的双重性品格影响了俄罗斯文学的"肯定性"与"否定性"内容,如对永恒救赎的肯定、对世俗权力的否定等;同时也对其文学形式发生着结构性作用,如审美满足的延迟处理、自我指涉性的嘲讽以及微观叙事形态下的宏大叙事风格。圣愚文化对俄罗斯文学的影响中介是受到圣愚文化陶冶的俄罗斯民族性及其代表人物——作家群体。因此,对这些复杂关系的研究将能更好地发掘出俄罗斯文学经典的普世意义和审美价值,并对我们本土文化的建设提供一种参照系统。

敦煌莫高窟第146窟贤愚经变屏风画考

本文首先对莫高窟第146窟贤愚经变屏风画内容进行了梳理,并对《敦煌石窟内容总录》中定名不确定以及错误的两扇屏风画进行了重新考定,分别确定为贤愚经变华天因缘品和优波毱提品。

安徽师范大学图书馆藏盛宣怀“愚斋图书”探析

盛宣怀是清末大官僚大买办,别号愚斋,他所收藏的图书称为愚斋藏书。盛氏本着"贻之子孙,不如公之同好"的心愿创办愚斋图书馆,却未能如愿。盛氏死后,愚斋藏书由其后人分别捐赠给上海的圣约翰大学、南洋公学和山西铭贤学校,其中上海交通大学(前身为南洋公学)当年所得的577种图书于解放后全国高校院系调整时调拨给了合肥师范学院,即安徽师范大学的前身。文章旨在向学界同仁介绍安徽师范大学图书馆所藏的愚斋图书状况,期有抛砖引玉之用。

痞相傻气的知识分子——《时代三部曲》的男主人公形象分析

《时代三部曲》是王小波的代表作,其男主人公形象之于知识分子群体是一个异数。采用文本分析法,分析了男主人公痞相傻气的言行特征。

柳宗元愚溪、渔翁意象的精神透析

柳宗元贬谪永州的作品共360多篇,而写到愚溪、渔翁的就有20多篇,可见愚溪、渔翁两种意象是作者谪永期间的精心创构。愚溪的怨愤执着,渔翁的孤高超脱,反映了柳宗元在精神郁结与舒散之间的巨大心理张力,展示了作者在抑郁孤愤中努力寻求解脱的心路历程。愚溪与渔翁两类意象,是一种"异构同质"的关系,共同体现着柳宗元孤愤超拔的精神风貌,无论对柳宗元的审美人格或骚怨精神建构,都具有核心和标志性的意义。

亦真亦幻 奇妙世界——试论《阿笨猫全传》的童话智慧

冰波是中国新时期“抒情派”童话的代表作家,《阿笨猫全传》是他近年推出的一部系列短篇童话集,显示出迷人的童话智慧。从奇幻美、意外感、幽默感三个层面揭示了《阿笨猫全传》的童话智慧及其呈现方式。

同趋于古:明代中后期经学领域复古思潮管窥——以上海图书馆藏明刊李舜臣《愚谷集》为中心

明代正德、嘉靖两朝是我国学术史上重要的转捩时期,李舜臣是这一时期中足为表率的典型学人,在治学与诗文创作上表现出了一以贯之的复古倾向,其在学术史与文学史上的地位,应予以重新审视。《愚谷集》是李舜臣唯一行世的著作,也是考论李舜臣学术最重要的历史文献。本文通过对上海图书馆所藏明刊《愚谷集》的研究,结合李舜臣的学术生涯,对其一以贯之的复古文风与学风略作探讨,进而管窥明代中后期经学领域同趋于古的学术思潮。

《贤愚经》译注误释举正

花城出版社出版的《贤愚经》是目前为数不多的《贤愚经》译注单行本,由于对某些词语意思理解不确切,导致书中诸多注释译文及文字标点错误,现举若干例校正,以期对《贤愚经》译注本日后修订有所帮助,并对同类佛学典籍注译提供借鉴。