先天图、先天学与道教丹道之关系考察

邵雍的先天易学究其源可能与《周易参同契》、陈抟的易图有关。邵雍继承了道教丹道关于天道自然说理论的合理内核,并将之与儒家重社会、人事的特点相结合,构筑了一个全新的天人之学理论体系。但邵雍的先天易学、先天图中也承载有道教丹道修炼思想的重要内容,它为隋唐道教外丹学向宋元内丹学的过渡作了理论的铺垫,起到了承上启下的历史作用。

王船山对宋易图书学及朱子易学的批判与新诠

船山基于自身易学体系建构的需要,对于北宋以来的图书易学传统及朱子易学,作出了深入的批判和新的诠释:针对《河图》,船山站在经学的立场,认为《河图》为圣人作《易》画卦的根据,从中引申出"《乾》《坤》并建为宗"的思想;周子《太极图》在孔子之后的易学史上有着重要的地位,周子着力阐发的太极大义,其实质也是"《乾》《坤》并建"之思想;而邵子的先天之学,悖离圣人之易,属于"京房、陈抟、日者、黄冠之图说",必须批判之,方能彰显"文、周、孔子之正训";朱子提出"《易》本卜筮之书"的观点,有见于王弼至程子尚"学"传统的偏失,却陷入筮人的传统,于"四圣一揆""占学一理""《易》为君子谋"之圣学均不契合。对宋易的批判与诠释,是船山易学创建的必由之路;反过来通过船山对宋易的批判与诠释,可以更好地理解船山易学的思想价值。

朱子易学对《太极图》与《先天图》的交互诠释

周敦颐《太极图》与邵雍《先天图》两类易学图式在朱子易学中具有核心地位,二者构成了交互诠释的紧密关联。朱子一方面以源自《先天图》的"加一倍法"诠释《太极图》的整体象数结构,本于先天数理而赋予《太极图》以本于普遍天理的通贯性原理架构;另一方面以源自《太极图》第二圈阴阳互含结构的"交易"之法诠释《先天圆图》之成图,将阴阳对待互根之理注入其中,使《圆图》成为天理本体所蕴阴阳动静"错综无穷"之神妙特质的象数表征。由此,朱子得以融通濂溪、康节两家之易,将其共同纳入统一的理本论易学体系建构中。

融通河洛与先天后天的江永图书易学

江永在《河洛精蕴》中通过对以往图书之学的批评与反省,重新界定了图书之数与卦画阴阳之间的对应关系,并以纵横阴阳之数构建了全新的图书易学。他以河图纵横阴阳之数为基础,将河图与先天之学相融合,与洛书之数相匹配,又能够推展出后天八卦,从而打通图书、先天、后天之学,使其可以相互转化。江永试图以此解决过往图书学"图不能与书通""卦不能与数合""欲发明而未昭晰"的缺陷。

“四象”诠释的模式演变及其学理意义——以清初学者对图书易学的批判为中心

朱子以"阴阳老少说"诠释"四象",突破了以虞翻"四时说"和孔颖达"五行说"为代表的象数体系,构建了基于"先天"观念的易学宇宙生成论。但清初学者认为,朱子先天学与《易传》的理论体系存在冲突。黄宗羲从"四象"与《系辞》生生系统的关系入手,改造了朱子的"阴阳老少说"。毛奇龄和胡渭则通过区分"画卦"与"生卦",彻底否定了先天学的合理性,继而创造性地将《系辞》生生系统的诠释与大衍筮法相结合,既提出了全新的"四象"解释语境,又维护了经学诠释的边界。