冲突与融合:智能推荐算法的理性特质及价值引导

随着数字技术的快速发展,国内传媒行业正经历着深刻的结构性变革。目前绝大多数媒体平台已经采用了基于算法的推荐系统,这些系统能够根据用户的信息消费行为进行精准的内容推送。如今,算法正在逐渐改变着公众的认知模式,并悄然实现对社会结构的调整与重塑。面对这种由技术进步所带来的伦理问题,当前有必要深入研究算法的优化策略以及在实践中的合理应用。而其中的关键议题在于,如何明确界定并协调算法文化中工具理性和价值理性的矛盾。技术的发展并非目的,人的发展才是目的。为了实现人与算法的和谐共生,应避免算法发展过程中工具理性和价值理性之间的冲突,并积极促进这两者的有机融合。

福克斯数字劳动思想生成的中介:法兰克福批判理论

福克斯数字劳动思想与马克思的相关理论之间不是直接的亲缘关系,而是经历了西方马克思主义嬗变过程,以法兰克福学派批判理论为中间环节。分析福克斯与批判理论之间的理论关系可以更精准地把握福克斯数字劳动思想的丰富内涵及其在西方马克思主义理论发展中的角色与地位。福克斯在对法兰克福批判理论进行重构的基础上,以“数字劳动是否是异化劳动—如何对数字劳动的异化状态进行微观分析—如何克服数字劳动异化状态”的逻辑理路,建立了自己的数字劳动思想,使西方马克思主义的理论发展从法兰克福的“超距”偏移中又逐渐向马克思靠拢。

法兰克福学派女性学者对资本主义的批判--基于南茜·弗雷泽和拉埃尔·耶姬的文本研究

南茜·弗雷泽和拉埃尔·耶姬近期出版的《资本主义:批判理论中的一场对话》是法兰克福学派两大支脉女性学者的首次合流之作,展现了该学派女性学者对当代资本主义的批判。弗雷泽与耶姬试图从“方法论”的层面革新对资本主义的批判内容和批判方法:弗雷泽提出“去正统化”,沿着“前景—后景”的分析进路来揭示资本积累其实背靠多个领域来运作,历时性地不断完成积累;耶姬则提出生活形式批判,尝试弥合社会批判理论中的功能批判范式和规范批判范式。由此,方法论成为贯穿全书的重要线索,为学界展开资本主义批判研究的新图景。总体而言,法兰克福学派女性学者在资本主义的批判工作上已形成独特且重要的学术贡献。

论维尔默对现代性与后现代性关系的理论重建及其启示

现代性与后现代性的关系问题是理论界一个新的“老问题”,“老”在于自后现代性出场之日起二者的纷争就从未间断,“新”在于现代性虽饱受质疑却不断被激活,内涵也愈加丰富。法兰克福学派三代批判理论家对现代性持总体性内在批判立场,但对现代性与后现代性关系的理解和处理方式有所不同。以阿多诺为代表的法兰克福学派第一代理论家极端的现代性批判立场导致批判理论的后现代性亲缘表征,以哈贝马斯为代表的第二代理论家以现代性拒斥后现代性,从总体上将两者对立起来,造成二者关系紧张。作为二、三代之间重要过渡人物,维尔默传承批判理论传统,将哈贝马斯开启的语言学转向引向深入,在后形而上学视域中重构辩证法,对现代性与后现代性关系进行了饱有和解意味的理论重建,开启了政治伦理学新视域,为重塑更加开放包容的现代性提供方案。考察维尔默对现代性和后现代性关系的理论重建,为当代更好地理解和把握现代和后现代性的关系提供理论启示。

本质主义异化观的论争及反思——由法兰克福学派第四代对马克思的误读展开

马克思的异化理论是分析和理解现代资本主义社会的重要思想资源,围绕马克思异化理论展开的论争自其产生之日起就从未止息过。以莱恩·弗斯特、哈特穆特·罗萨和拉埃尔·耶吉等为代表的法兰克福学派第四代认为,马克思异化观深陷本质主义危机,需要对马克思异化理论进行批判性诠释,祛除其类本质概念及其造成的僵化目的论和独断家长制。对此,西方新马克思主义内部存在三种反驳路径,但由于其自身预设的静态性,仍不足驳倒批判本身。回到马克思异化理论本身进行考察,马克思并非先预设某种类本质再去对照现实,而是在生活实践中自由生成对类本质的动态理解。由此可见,马克思异化理论并非本质主义残余,而是法兰克福学派第四代的代表人物们对其存在严重的误读。

新马克思主义视阈下的科学理性批判——以法兰克福学派为例

韦伯在“以科学为业”的演讲中提出了“为旧世界祛魅”的观点,意在强调科学理性给人类所带来的划时代意义。但后世的新马克思主义理论家,尤其是以法兰克福学派为代表的诸位学人指出:科学理性有再次被“赋魅”的可能性。文章即从对赋魅机制的解构出发,探寻科学理性祛魅后又在无意间对现实世界造成的负外部性影响,提出人们对工具理性的片面追求使科技在飞速发展和普遍运用的过程中被资本主义制度扭曲了,其直接造成了人与人、人与自然关系的高度紧张。故此,有必要对科技成果潜在的负面影响做出充分评估。只有这样,人们才能真正反思理性的运用方式,避免陷入“赋魅-祛魅-再赋魅”的循环之中。

AI艺术的最新发展及其哲学反思

研究以AI艺术中的AI绘画工具为基点,结合法兰克福学派的文化批判理论对AI技术进行哲学反思。在AI背景下,机械复制时代的艺术转向进一步凸显。一方面,艺术作品不再具有“原真性”,“灵韵”在失去其依托生成的场域后变得更加式微;另一方面,绘画不再摹仿自然,而是以人的意志为出发点进行“炮制”,艺术创作的概念再一次嬗变。在这种前提下,人与艺术都面临着重新定义的需要:大众借助AI绘画工具获得了自我表达的能力,而艺术价值从具有原真性的“灵韵”偏向生产的速率与完成度,艺术家的身份也由创造者转向生产者。“AI艺术”本质上是一种模仿而非提炼,与传统艺术仍有不同。无论如何,AI艺术的出现必然会对现有文明产生冲击。辩证地说,AI绘画工具帮助人们进行主动自我赋权、促进文化产品生产、实现了艺术边界的再次拓展,但也使艺术泛化、失去特殊的批判性力量,超越性与引领意义不再。因此,尽管AI艺术当下的困境可能在未来通过技术进步而得到解决,人类却不应自甘从艺术的领域退场,放弃文明的权柄。

“文化工业”语境下厚植“文化自信”的实践逻辑

法兰克福学派代表者霍克海默与阿多诺在《启蒙辩证法》一书中提到了“文化工业”这一重要概念。指出当代资本主义文化丧失了创造性和审美性价值,沦为商品而存在,并已成为资本主义对意识形态展开全面统治的工具。中国特色社会主义环境中,我国的文化不受资本的压迫,属性上显然有别于作为资本主义意识形态的文化。西方“文化工业”理论的合理成分,对当前我们正确认识与处理文化的思想性与商品性的关系,合理利用科学技术,坚持以人民为中心的文化创作根本导向,在法治引领中贯彻社会主义核心价值观有着重大意义。

法兰克福学派社会批判理论的演变逻辑

兴起于20世纪30年代的法兰克福学派,是思想影响最大、学术成果丰硕、活动时间最久的一支西方马克思主义派别。该学派依据现实世界自身的批判维度,从意识形态领域出发剖析资本主义社会对主体性的扭曲,以应对和解决不同时代下人的异化生存状态。法兰克福学派批判理论的演变历程不仅彰显了马克思主义哲学批判理论的时代效应,也为我国学者在面对社会主义现代化建设进程中出现的时代问题提供重要的思想启示和实践指导,具有极为重要的学术价值与研究意义。

中国学界对法兰克福学派形式符号美学的接受

法兰克福学派形式符号美学研究极其活跃,开启了马克思主义形式符号美学研究之先河。中国自改革开放以来开始接受法兰克福学派的形式符号美学,先后经历了总体研究、深度阐释和反思创新三个阶段,建构了“寓言形式”“光晕”“震惊”“艺术生产”“文化工业”等系列本土化论题,开启了马克思主义形式主义、马克思主义文化符号学、马克思主义传播符号学等阐释之路,在很大程度上促进了中国马克思主义的形式符号维度的审思,为建设中国马克思主义符号学提供了丰富的理论资源。

媒介即意识形态——论法兰克福学派的媒介控制思想

法兰克福学派在哲学、社会学、政治学和心理学方面的成就举世瞩目 ,但他们在传播学上的贡献国内却鲜见评介和研究。法兰克福学派的传播思想集中在对媒介控制的认识上。他们认为 ,在发达工业社会中 ,大众媒介已成为意识形态 ,成为维护国家统治的合法性的基础 ;通过传播上的操纵和欺骗 ,大众媒介不仅极为有效地清除了社会文化的否定性 ,甚至系统地清除了孕育批判性和否定性的家庭环境对儿童的影响 ,最终造就单向度的人和社会。虽然这主要是对资本主义制度下作为意识形态媒介的批判 。

批判与重建:武术国际化传播反思

以法兰克福学派文明论主题"批判与重建"为理论基础,对武术国际化传播进行反思。认为:武术技术逻各斯的霸权、文化工业的肆虐、单向度价值的扩张、竞技理性控制的延伸等面向,促使武术国际化传播视野中"压抑性文明"的产生。探讨"非压抑性文明"重建的可能性,并提出重建的理论、实践路径及契机。

卢卡奇早期思想发展及其思想史效应:100年后的重访

晚年卢卡奇在内在思想动力的作用下选择“淡忘”自己的早期,而这是一个绝对不应当忽视的思想发展阶段。卢卡奇早期思想发展包含三个阶段:1900年至1911年的文学批评阶段,1912年至1916年的哲学反思阶段,1916年至1918年的伦理反思阶段。早期卢卡奇各个阶段的思想与著作都有独特的价值,它们超越卢卡奇本人的主观意图,发挥了客观的多重思想史效应,如开创“西方马克思主义”传统、促进法兰克福学派文化批判理论的早期发展、为卢卡奇20世纪30年代以后的思想发展提供学术新方向、支撑戈德曼文学社会学的形成等等。

批判与实践——新法兰克福学派对美国实用主义的兴趣

今年上半年访问过华东师大的德国哲学家尤根·哈贝马斯是所谓新法兰克福学派的主要代表。由于对理论与实践关系作了新的理解,该学派对美国实用主义哲学传统作了相当积极的评价,从而与以霍克海默尔为代表的批判理论第一代人物对后者的态度形成鲜明对照。在哈贝马斯那里,“批判”在规范内容和论证方式两个方面与以下四个层次上的“实践”密切联系:交往行动、合理论辩、公共讨论、政治文化。在这些从抽象到具体的层次上,哈贝马斯都对从皮尔士经过杜威一直到罗蒂的美国实用主义哲学家所提供的思想材料作了批判性借鉴。

法兰克福学派科学技术意识形态理论的发展逻辑及其评价

法兰克福学派的代表作家的科学技术观的形成,是一个合逻辑性与合历史性相统一的过程:霍克海默首先提出科学技术是意识形态这一论点,马尔库塞加以完善,至早期哈贝马斯却得出了资本主义统治合法化这一结论。法兰克福学派陷入理论误区,原因在于他们没有区分科学技术与意识形态的异同,在于他们没有理解马克思主义的辩证思维方法,但是他们的观点可以引发我们的思考。

法兰克福学派的大众文化批判理论及其启示

大众文化批判是法兰克福学派最富特征的理论之一。法兰克福学派在不同时期对"肯定文化"、"大众文化"和"文化工业"进行了长达半个多世纪的批判,透过大众化和通俗化的表面现象揭示了大众文化的商品化、齐一性和强制性的根本特征及其危害。法兰克福学派的大众文化批判理论是有明显的局限和缺陷的,但同时对我们也有现实的启发意义。

对法兰克福学派大众文化强迫性理论的再思考

法兰克福学派对大众文化强迫性的批判,主要是基于以广播、电影、电视为代表的传统大众媒介提出的;而随着媒介背景的演变,即因特网这种新型大众媒介的介入,大众文化的强迫性明显减弱。为了对这一发展趋向有所认识,需要在当下语境中重新思考法兰克福学派的相关理论。

法兰克福学派与英国文化研究:对中国大众文化研究的启示

当代中国大众文化研究,是伴随改革开放以来大众文化萌芽、发展而起步的,从一开始就存在本土理论准备先天不足的现象。20世纪90年代以来中国大众文化研究一个不容忽视的问题,就是大量移植了法兰克福学派文化工业批判理论。这种做法,首先就会遭遇分析和批判的中西"语境错位"问题。同时,仅仅以法兰克福学派社会批判理论资源,来审视当代中国大众文化现象,至少也是失之偏颇的。如果要建构更广阔的中国大众文化现象分析视野,就应当实现伯明翰学派或文化研究理论资源和法兰克福学派批判理论资源的结合,并将之导入中国地方性语境中。

论法兰克福学派的社会批判理论

法兰克福学派是当前西方世界中流行最广、影响最大的西方马克思主义流派,在现代社会无产阶级革命运动陷入低潮时,他们以独有的角度重新审视当代资本主义社会,并对其进行了一系列的批判,这种批判既包含合理成分,又兼有许多谬误,有些甚至是对马克思主义的根本否定。从现实的情况看,马克思主义没有“过时”,它不是僵死的教条,它对当代西方社会的认识依然是深刻和正确的,同时随着时代的发展而发展。在中国这样一个批判精神相对稀薄的国家,要实现国家富强和民族复兴,批判精神是不可或缺的,而西方马克思主义恰恰为我们提供了这种精神工具和灵感,在坚持马克思主义指导思想的前提下,西方马克思主义的批判精神值得借鉴。