杜甫与栗亭及其草堂考

杜甫陇蜀纪行诗两次提及栗亭,表达了对栗亭的向往和留恋。以杜诗为主要依据,结合史志资料仔细辨析,可知杜甫流寓同谷期间确曾在栗亭停留,栗亭的杜甫遗迹正是其在此地停留的客观反映。栗亭杜甫草堂虽然现已荡然无存,但考其历史,可知其始建于北宋哲宗绍圣间即1094-1098年间,比著名的同谷草堂还要早。是为有资料可证的陇右第一草堂。

唐河北道不置折冲府问题新论

唐代河北道是否设置折冲府是史学界在研究唐代府兵制度时长期争论的一个问题,争论的焦点在于《玉海》所引苏冕《会要》所谓"河北之地,人多壮勇,故不置府"这一段文字。许多学者根据唐代河北道确实有设折冲府的历史记载推断苏冕《会要》的文字有讹误。实际上,苏冕《会要》所记载的为唐太宗贞观十年全国各道增置折冲府时于河北道不增置新的折冲府而只是保留其原有的"旧府"这一历史情形,这样做的原因应当是秉承"居重驭轻"的统治思想以及顾忌到河北地区"人多壮勇"的地区实力。

陶成章会党工作述略

浙江会党各据一隅,互不相属,宗旨各异,各行其是。光复会领导人陶成章会党工作的纲领是《龙华会章程》,特点是与非光复会同志合作进行;利用学校作为基地;全面联络青、洪帮。陶成章会党工作是光复会历史的重要组成部分,促进了辛亥革命在浙江的发展,在当地会党中产生了巨大的影响。

对严复著译的回应：以上海《汇报》为例

1901、1906年，上海《汇报》先后刊载了《支那教案论提要书后》、《驳严又陵先生教案论》和《天演论驳义》三篇文章，对严复的相关著译作了详细的回应。首篇，对严译《支那教案论》所持观点的评价是“优劣相参”；次篇，对严复《续论教案及耶稣军天主教之历史》一文进行了通篇驳斥，但它却是一篇意气之作；末篇，主要对达尔文的进化论加以批判。这三篇均是为维护天主教的自身利益而作。

《历代赋汇》赋序指误

光绪双梧书屋俞樾校本《历代赋汇》中所录赋序，除承袭《文选》内序外序不分、以史辞为序之外，还有序、丈不分，作者姓名与时代不当，有序而又未予标记等错误。

《九章筭术》正负术“无人”辨

《九章筭术》方程章提出了正负数完整的加减法则,其大典本、杨辉本均有"正无人负之,负无人正之","正无人正之,负无人负之"等语。戴震认为"无人"讹误,将其改作"无入",汪莱、李潢曾提出异议,然而从1963年的钱校本到2004年笔者的汇校本增补版的所有版本都从戴校。实际上汪、李二君的意见是对的。人训偶,伴侣。"无人"就是"无偶"。原文不误。

陈独秀与光复会关系考述

本文论述了陈独秀与光复会的密切关系:光复会成立前,陈独秀参加了与光复会有渊源关系的军国民教育会暗杀团等组织,结识了后来光复会的重要人物蔡元培、刘光汉等人。光复会成立时,陈独秀身在上海,加入其中。光复会成立后,陈独秀邀请刘师培等光复会员赴芜湖安徽公学等校执教,光复会在芜湖得到迅速发展,又组织岳王会,该会成为光复会的外围组织;陈独秀还参与光复会员吴樾暗杀五大臣的策划,与章太炎、刘师培等人发起组织亚洲和亲会。

从学报编辑视角解读刘勰《文心雕龙·附会》篇

刘勰《文心雕龙·附会》篇是文章谋篇命意,布局结构的专论。该篇对文章结构设计的原则、目的、方法、标准等问题进行了深入的讨论。刘勰认为,"附辞会义,务总纲领"是结构设计应遵循的原则;"驱万涂于同归,贞百虑于一致"是结构设计应达到目的;"群言虽多,无棼丝之乱","众理虽繁,无倒置之乖"是结构设计应采用的方法;"首尾周密,表里一体"则是结构设计美的标准。从学报编辑视角解读,这些观点并不过时,其对现代学术论文结构设计及编辑对论文结构的审视都有重要理论借鉴和深远启迪作用。

从赋序看赋家对感物兴思现象的认识

赋序是了解赋家创作过程的重要材料。在大多数的赋序里,赋家们喜欢言及"感而作赋"的问题。有些赋序还对感物兴思的原理与过程作了具体的分析和描述;感物兴思的发展有赖于形象思维的支撑。赋体体物以客观描写为主,对感物意识与理论的发展有着促动作用。

汉魏“浮华交会”释义

“浮华”之初义,源自中国古代“重本抑末”的经济思维,后来扩大到社会认识的各个领域,演绎成为一种社会政治语言。“交会”一词,本源于先秦士人的“游宦”、“游仕”;西汉时儒学兴起,士人求师问学、周游四方,此后演绎为结党权门,交援求名之义。两者皆因有悖于经学传统与名教政治,而为绝对皇权所深恶,最后成为汉魏时期士风变化与思想演进之标识。

再论“附会”修辞手法

补充阐述“附会”修辞手法。在“汉字附会”中新增字面附会、结构附会,另外新增综合附会一类。分析“附会”法的区别性特征:“附会”所依托的形式必须是正确的以及与“曲说”“拟误”“拆字析字”的区别等;提出构建“附会”修辞手法的要则:一是要自然、合“理”,二是要符合一定的社会现实,三是要体现出“正偏离”。表达者应该看清对象,适应环境,构建出得体的“附会”。

侯方域研究述评

"复社四公子"之一的侯方域是明末清初士林阶层的代表人物,但随着《桃花扇》戏剧中多情、懦弱、犹豫的书生形象深入人心,人们往往将戏剧艺术与历史真实混为一谈,对其进行道德质疑和批判,这严重影响了对历史真实中的侯方域个人及其文学成就的理性判断与客观评价。从研究现状看,学者们较为关注侯方域生平考辨与作品整理,入清前后的人格心态变化以及诗文研究等三个方面。

从比较研究到比较教学——试评傅惠钧《修辞学与语文教学》

比较法的创新应用,是傅惠钧新著《修辞学与语文教学》的一大显著特色。本文从四个方面对此作出论述:一、对比较法在修辞研究与教学中价值的重新认识;二、对比较法作为方法论的探讨与创新;三、以比较法为基础全面建构汉语修辞分析系统;四、充分展示比较法在教学应用中的独特魅力。

宇文所安《谢惠连〈雪赋〉结构研究》述评

宇文所安从观点、人称、话题、韵律、表达方式、人物情绪的角度把握谢惠连《雪赋》的结构。宇文所安这篇论文的特点和方法是:紧扣文本,逐句分析;抓住变化,把握结构;立足文体,发现创新。宇文所安的研究方法和科研态度值得中国学者学习。他在这篇文学批评揭示的谢惠连《雪赋》结构丰富性和复杂性对于辞赋创作具有指导意义。

黄人“和三家词”论

黄人为清末民初重要词家,其现存500首词中有264首为和清代龚自珍、张惠言、蒋敦复三家之作,于历代词家中甚为独特。黄人和三家词有多重动机与原因,和词与原词艺术风格同中见异,《和三家词》比黄人早年词风有所变化,其和韵之举虚多于实,弊大于利。

“徽”字一辨十二载

本文对中国古代音乐史学界旷日持久的“徽”字之争,进行了综述性整理。内容涉及关于汉代“徽”字的重要历史文献《淮南子》中的“参弹复徽”、枚乘《七发》中的“(弓勺)”字、还涉及汉代“徽”字的含义、七弦琴徽位产生的时间等等。

秦书田“经典”形象的文化意蕴——重评《芙蓉镇》

文章剖析了秦书田的“俳优”策略 ,要正确认识他在强权面前将抗争戏剧化的滑稽表演 ,指出这种韬光养晦是中国众多知识分子文化人格的一种外化形式 ,其深厚的文化意蕴 ,具有“经典”

国共内战时期(1946—1949年)流亡学生问题略论

1946年6月国共内战全面爆发后,国统区大中学生再次逃亡至北平、南京等大城市,形成了著名的东北流亡学生、豫鲁流亡学生群体。考察流亡学生产生的大致脉络、国民政府对流亡学生的安置措施及其成效等问题,一定程度上有助于我们从侧面了解战后国民政府试图争取人心归附的动机,展现流亡学生因"政治"纷争导致四处逃亡的命运。

吴福辉海派文学研究述评

吴福辉是海派文学研究中的权威,他最大的贡献在于为"声名狼藉"的海派正名。随着关注程度的不断深入,他对海派文学的挖掘越来越深入,由对海派文学的正名到两性主题的研究,对海派进行了公平、公正、客观、深刻的评判,不仅指出了海派文学的长处,而且指出了其局限性,为海派文学的研究作了铺垫。

章次公生平和崇尚“革新源于继承”理念

章次公先生治学严谨,务求实据真理,崇尚"革新源于继承,真知出自实践"理念。主张"发皇古义,融会新知"学术思想,倡导科学发展中医、振兴民族文化。在上海,为振兴中医学术及培养众多中医后继人才方面作出了卓越贡献,为海派中医丁甘仁学术流派奠定了基础,为发扬我国传统医学作出了卓越贡献。