柳宗元心理空间原点与审美观照方式的矛盾探究——基于“永州八记”与《囚山赋》等骚赋对读

“永州八记”是柳宗元代表性的山水游记散文,其骚赋《囚山赋》同样作于永州,此二者虽同写一地之景,却在空间感上有大小之异、原点定位之区分,在观察视点上有俯察仰观之不同、“旷如”“奥如”之别等种种矛盾。正如章士钊在《柳文指要》中所指出的,“将《永州八记》与《囚山赋》对读,同一地也,而所处者感情之向背,如此其风马牛不相及”,然此种“乐”“囚”心情之差却是“罪人”身份的自陈和“羁囚”心理的经久延续而呈现出的两种不同表现形式。

傅山交通心肾治法探析

傅山是明末清初的著名医家,在其传世著作《傅青主男科》《傅青主女科》中,运用交通心肾法治疗多种疾病,如不寐,男子之遗精,女子之月经病、不孕、妊娠病、产后病等。虽同为交通心肾,但因涉及阴、阳、气、血、精、神等诸多方面,病症轻重缓急亦有差异,或补心血兼滋肾阴,或滋心阴兼益肾精,或补君火以助相火,或交通心肾以调肝、脾、胞宫他脏之病,或借肝之疏泄、中焦脾胃之升降以促心肾交通,又或急补心肾阴阳以救精血之脱,处方用药,同中有异,灵活多变,贴合临床,简便实用,值得深入研究与挖掘。

傅山导引思想探析——以《丹亭真人卢祖师玄谈》为例

傅山是著名中医学家,其一生对中医和中国传统哲学都进行了系统的探究,主张“气”为自然万物之本源,临床上对于内外科疾病均坚持以调气为本,提出“欲治其病,先治其气”的理论,并将三因制宜、辨证施治等中医理论运用到导引当中。本文以傅山医学思想为基础,以《丹亭真人卢祖师玄谈》为例深入探究傅山导引思想和应用。该书通过问答形式引入导引疗法,依照“病名解析→病因病机→证型分析→导引处方+兼证治疗”的思路,将导引疗法与中医辨证论治相结合,建立了一套疾病诊疗体系。书中所述导引法各具功效,可针对病证制定不同运动处方,丰富了导引的临床内容。傅山导引注重“气在理先”理念,运用中医脏腑经络辨证选用相应的导引和按跷方法进行调气从而治疗疾病,为现代疾病诊疗提供了新思路。因此,进一步深入研究和探索傅山导引对于现代医学发展和人类健康事业具有重要意义。

“怕春”考——杜甫《文选》李善注受容例证

六朝梁代萧统编纂的诗文总集《文选》发展到唐代,已经孵化出一门新的学问——《文选》注释学,李善注和五臣注是其中两种为人所公认的注本。二者中,李善注以严谨且实证性的注释赢得了杜甫的青睐,对杜诗创作产生了巨大的影响。而对于杜诗中李善注的考证,也成为我们重新解读杜诗的一把钥匙。本文首先考查了杜诗中“怕春”的《文选》李善注出典,以此为基础,结合诗歌的整体基调,重新阐释了《江畔独步寻花七绝句》,读者也得以由此重新认识处于草堂时期的杜甫。

傅山医学教育思想对中医药人才培养的启示

傅山是明末清初著名的思想家、文学家、诗人、书画家、医学家。据文献记载,傅山自甲申之变后开始行医卖药,在长期的医学实践中积累了丰富的经验,“擅医之名遍山右”。通过傅山的医学成就、行医缘由和医学源流入手,结合我国现行的中医药院校教育与师承教育相结合的中医药教育模式,凝练出4个方面的启示:首重医德,须有济世之志;勤勉好学,须能学无常家;注重实践,须有用药之微;革故鼎新,须有不时变化。以期对新时代中医药人才教育培育提供有益启示。

论傅山佛学思想与诗歌创作——以“五台八咏”为考察中心

作为明末清初的思想家和遗民代表,傅山具有深厚的佛学造诣,并且具有勇于探索的参禅悟道精神。傅山对佛教思想并不是一味地接受,而是批判地继承其思想精华。其诗文创作中关于游览寺庙者有很多,尤以“五台八咏”著称。以傅山的佛学思想为研究基础,具体分析探讨其“五台八咏”的佛学思想与遗民精神。尽管这些诗歌是作者出于表达现实需要的目的,而不以阐发佛家思想为主导,但他以禅解儒、融景于情的创作手法,代表了傅山特定时代背景下的遗民心态与佛学旨趣。

张维骏教授运用逍遥瓜蒌散治疗乳腺癌临证经验

乳腺癌,中医学病名“乳岩”,病机多属本虚标实。因肝气郁滞、脾失健运,进而化生痰、瘀、毒,结于乳络,化生为癌。基于肝郁脾虚、痰瘀毒结的病机,导师张维骏教授将《傅青主女科》中的加减逍遥散与瓜蒌散化裁而成“逍遥瓜蒌散”,奏疏肝理气健脾、化痰散瘀解毒之功。在此方基础上,根据不同证型化裁施治,临床疗效肯定,体现了中医个体化诊疗的特色。同时也验证了《傅青主女科》以肝、脾为立足点治疗乳房诸疾的临床理论。

殷云霄、郑善夫等四人的吴中酬唱与创作风貌

明代第一次复古运动在刘瑾乱政后进入新的发展阶段。正德六年至八年,复古派作家殷云霄、郑善夫、孙一元、方豪等四人在吴中地区交游酬唱,成为这一时期复古派席卷宇内、散播弥广的表征。其酬唱之作既有对混乱时局的忧危之念、坎坷境遇下的喟叹勉励,又展现出种种游赏之乐和文人情趣,渗透着寻仙慕道的超脱情怀,响应了七子派的复古主张。吴中酬唱是殷、郑、孙、方等复古羽翼相互砥砺下的真情书写,为复古思潮由京师向地方扩散,提供了新的考察视点。

傅增湘与朱文钧交往事迹钩沉

傅增湘与朱文钧同为近代著名藏书家,二人交游或始于1921年,止于1937年朱文钧逝世,历时十余载。两人以书为缘,交往活动有集会、借书、校书、鉴定版本等。傅增湘对朱文钧在古籍收藏、鉴定方面的功力颇为赏识,朱文钧家藏善本对傅增湘的校勘事业也帮助良多。本文从两人书信、题跋、日记、年谱、书目等文献中辑录相关信息,梳理出二人之间的交往脉络,还原一代藏书家之间的书缘及友谊。

《傅青主女科》之血崩探析

探讨《傅青主女科》血崩篇的发病机制与用药特色。傅山认为血崩的发病机制多由肾虚、血热、肝郁、血瘀而来,着重强调房劳伤肾为主要病因病机,并告诫此病的养生及预防之法。用药上多用补气血药物,使气血相互为用,不轻言止血,重用白术、当归、熟地。傅山认为脾为带脉之本,肝为冲脉之本,肾为任脉之本,善用健脾疏肝补肾之药物调和脏腑。重视药物炮制,并根据病人的年龄、病因病机、症状在各篇中均提出不同的炮制要求,使药物炮制后增其利而去其害。傅山《血崩》7篇对丰富崩漏学术思想体系、指导临床选方用药及中药炮制和制剂研究都起到一定的推动作用。

民间传说中傅山士大夫形象的多维构建

傅山是明末清初士大夫阶层的中坚,也是明遗民的代表,得到了官方与民众的双重认可。傅山传说既进入了国家话语的"大传统",也进入了民间文化的"小传统"。比较而言,"大传统"中的傅山形象单一而平面化;"小传统"中的傅山形象全面而立体化。文章以民间流布的傅山传说为研究对象,参考典籍文献中相关记载,探寻傅山士大夫形象在民众话语中的多维构建,挖掘此形象在明清易代之际的革新与转变。文章提出:弘扬以傅山为代表的士大夫所承载的"以天下为己任"与"明道救世"的责任担当意识,对当代中国梦的践行具有促进作用。

《傅青主女科》带下病浅谈

《傅青主女科》论述带下之病位、病因、病机及分型辨治,因带下色、质、气味不同,分为白、青、黄、黑、赤带,分别创完带汤、逍遥散、易黄汤、利火汤、清肝止淋汤;傅青主辨证详明、立法严谨、说理透彻、用药精当,对后世中医妇科影响深远,对治疗带下病颇具参考价值,值得潜心研究。

《傅青主女科》妊娠病辨证用药规律探析

《傅青主女科》是中医妇产科传世之专作,由清代医家傅山(字青主)所著,该书立法严谨灵活,组方精良,且不矜奇立异,疗效卓著,堪称妇科经典之作,是从事妇产科医务工作者的必读之物。该书理论清晰,阐述的疾病机理系统而深刻,辨证用药颇有独到之处,所列方剂经历代妇科医生临床验证疗效彰显。为此,作者试对傅山论治妊娠病的辨证用药特色进行初步探析。

广府传统聚落与潮汕传统聚落形态比较研究

传统社会中,广府民系和闽海民系分别占据了广东区域内耕作条件较好的珠江三角洲与韩江三角洲平原聚居生息,并以之为建筑文化核心区培育出具有强烈特色的广府聚落和潮汕聚落。虽然地域邻近,但广府传统聚落与潮汕传统聚落却具有差异鲜明的聚落形态。影响聚落形态生成发展的是多要素组成的外部环境系统,本文旨在分析两地聚落差异以及导致差异产生的关键环境要素,从中探索外部环境系统与聚落之间的互动机制。

《傅青主女科》论带下浅析

傅氏首创以五色论带,认为"带下"属带脉之病,与任督二脉密切相关;病因以"湿""热"为主;辨证以肝脾肾三脏立论。治疗上傅氏强调疏肝、扶脾、补肾,并创立了一系列行之有效的方剂。

泰山挑山夫文化价值与传承

东岳泰山历史文化悠久,其独特山区地貌与封禅祭祀文化促生了泰山挑山夫。历史上泰山轿夫频现于史料,记载丰富。清代以来,前往泰山的官员祭祀与平民香客大量涌入,泰山轿夫、挑夫等谋生群体普遍出现。上世纪后半期,文学作品的创作提高了挑山夫的知名度。目前,泰山挑山夫多为满足游客需求而存在,然而,在各类因素影响下,其数量逐渐萎缩,面临着消失的困境。泰山挑山夫在文学、艺术、民俗等领域留下了较高的文化价值。当前,泰山挑山夫文化传承工作主要集中在挑山夫作品创作与精神宣传,文化资源挖掘与产业项目开发,劳作形式与内容申请非物质文化遗产路径等三个领域。

《文选·三都赋》旧注底本问题试探

李善注《文选.三都赋》时所采用的旧注底本应当为綦毋邃序注本,该本在张载、刘逵及卫权《三都赋》注本的基础上,增加了《三都赋序》注。在李善注《文选》时,綦氏序注本略有残缺。对于臧荣绪《晋书》与序注本在旧注作者问题上产生的分岐,李善采信了史书的记载,因此导致了后人对《三都赋》旧注的误解。

论傅山的杜诗研究

傅山对杜诗非常喜爱,其存佚杜诗研究著作即有五种之多。他反对元明以来过分拘泥于诗法而产生的学杜流弊,主张通过妙悟和反复涵咏学习杜诗的精髓。在具体解读过程中,熟稔佛经道藏的傅山往往联系禅法对杜诗进行譬喻,并经常以诗画同论,其论杜倾向在清初诸家中可谓独具特色。傅山的诗歌创作继承杜甫的"诗史"精神,却并不蹈袭模仿,他特别欣赏杜诗雄奇豪放的风格,这正是其独特审美趣向的反映。

《高唐赋》、《神女赋》影响略论

《高唐》、《神女》二赋产生后 ,云雨变幻的巫山融入了绚烂艳丽的文化意蕴 ,文人士子欣然前去探幽寻艳 ,汉乐府旧题《巫山高》的创作也由单纯描写山川险阻融进了高唐神女的艳情 ;楚王神女的高唐艳遇成为文人士子创作艳情诗词的素材 ,为其抒写自己的艳情提供了便利 ;巫山神女的明丽艳冶为后来传奇中的神女仙子定下了“美而艳”的基调 ;巫山神女亡魂所化的身份、主动奔放的性格为后来传奇小说中的仙姝提供了范例。

傅山的反常之论

傅山的反常之论已佚,但考其遗文,应当有如下三方面的要旨,一是尊个性、斥奴性;二是重民众、反专制;三是爱穷板、鄙权贵。这是傅山在明清之际超越同时代进步思想家最富特色、且高出一筹的卓越贡献。