近现代道家的诠释与新道家的建构

伴随经学解体与诸子学兴起,老庄之学在近代获得了新生。尤其是严复《评点〈老子〉》《评点〈庄子〉》、章太炎《齐物论释》等,对西方理念与传统学术之会通作了大胆尝试。而“新道家”的概念也走过了一段从指代受过道家训练的科学家到意欲建构自己的理论体系的历程。道家的无为主张、自然精神、生命体认,都将对处于“现代化”困境中的人们的心灵境界的提升、政治制度的完善,发挥无可替代的巨大作用。

司马相如《难蜀父老》新论

《史记.司马相如列传》所载《难蜀父老》的创作背景及讽谏主旨,都不十分明确。从宋至今,人们从各种角度对《难蜀父老》的主旨提出不同看法。作于汉武帝元朔二年的《难蜀父老》,有着主开发与反开发以及担心汉武帝开发西南夷决策转变的政治背景与创作心理背景。其讽谏主旨是借晓喻天子之意,打消汉武帝开边的犹豫,坚定汉武帝开边的信心。司马相如对汉武帝开发西南夷意义的论述,在"中国"与四夷关系处理上,是对羁縻文化政策的重要补充,给汉武帝开边决策提供了文化意义上的支持。

广东汉族民间服饰探析

分别从广东客家、广府、福佬三大汉族民系体现的文化特征、服饰特征、审美特征角度出发,结合具体的服装样式,分析其形成的因素,对广东汉族民间服饰进行了研究。

老子不是老聃而是老阳

尽管长期以来大多数人都认为老聃就是老子,有人认为与李耳是同一个人,也有人认为不是,但事实上却存在颇多疑问。其实,如果对司马迁的记载和各种古代文献中的引述详加辨析,我们便可以发现,老子并不是老聃,而是老阳,很可能只是因为字形相混而传讹。

严复《老子评点》与西方思想

严复在全面译介西方学术思想的同时 ,又从中国固有的文化资源中寻找与之相通的思想元素 ,由此他的《老子评点》提出了老子解释史上前所未有的新说 ,认为《老子》有民主与科学的思想 ,与西方近代以来的政治、哲学思想相通。同时又据西方社会的现实指出文明发展到一定阶段 ,也会走向其反面 ,给人类带来严重的祸难 ,故他的思想中又出现从尊崇西方思想转而回归中国传统文化的倾向。这种融通中西的思路 ,在今天看来仍有一定的价值。

汉代三老、父老的地位与作用

汉代农村社会中有"乡三老"和"里父老",它们虽非严格意义上的乡村吏员,但由于其身份特殊而具有较高的地位和声望,故不仅参与"议政",而且"掌教化",经常配合地方政府劝善除恶,组织生产、催征赋税等,对控制农村社会秩序有重要作用。

《周易》、《老子》中“复”的概念与观念及其美学意义

"复"的概念与观念最早出现在《周易》与《老子》的文本中,其中主要意思是重复与往复。《周易》中"复其见天地之心"的说法,历代的易学家都给予了高度的关注,并从他们自己的哲学体系出发,对此句话作了非常具有哲学意味的解释。《老子》中"吾以观复"句的"复"字,历史上的解老者很少从思想的角度加以阐发。易、老的历史解释者多重视"复"概念所包含的"重复"与"往复"之义,而相对忽视"复"之中所包含的差异性因素。中国传统诗歌中"山重水复"的意象却包含了重复中的"差异"之美,丰富了"复"观念所具有的意涵。通过对中国诗歌中"山重水复"的审美意象的分析,可以丰富"复"概念与观念中所包含的哲学意蕴。

司马相如“喻难”文的政治史价值

司马相如的《喻巴蜀檄》和《难蜀父老》被任昉的《文章缘起》立为"喻难"体,萧统《文选》将"喻难"文本具录于"檄"类。"喻难"价值在于:作者用文学的手段,饱含浓烈的乡情,在文化史上首次从君权的抵达、贡赋的上输、人力的征调等层次深刻地反映了道路与政治的多维关系;它们是在民主政治习见、而在下行文以官僚为下限对象的专制政治时代仅见的以平民百姓为对象的成功说理文;作者在撮括前代观念基础上,以纵横家为理论底色,以雄主强汉为背景,首次明确地提出了"非常"政治的新鲜命题,产生了深远的影响,具有多重而独特的政治史价值。

“差后劳复”病名源流考释

"差后劳复"病名首见于《伤寒论》,随着中医学术理论的不断发展,后世根据不同的"劳"、不同疾病愈后的劳复及不同病机的劳复产生诸多劳复病名,通过对古代中医文献的整理,辨析各病名内涵和区别,希为临证辨治提供参考依据。

《老子》文体研究的回顾与反思

对于《老子》的文体性质问题,学术界主要有"散文"、"诗体"、"赋体"三种看法。《老子》"散文"说是西学思潮影响下的产物,与《老子》文体生成演变的文化背景并不完全吻合。《老子》"诗化"色彩极为浓厚,部分章节具有"赋体"特征,《老子》与先秦诗、赋的关系值得进一步研究。

王夫之对老子“有无”境界的思维研究

在中国古代思想史上,对于"有无"问题的讨论起于老子,而止于王夫之。王夫之对老子道家思想的研究,主要是通过对老子"有无"观及境界形态哲学思维的深刻理解和把握,以儒家实有思想为思维基础,辨析老子以"有无"为核心的境界形态思维方式,赋予"有无"以实有的哲学意义,论证了儒家实有形态的境界观和哲学思维。

浅析汉代的三老、父老、长老

两汉社会的三老、父老、长老起源较早,身份特殊,三者虽然存在差异,但都在维护乡村社会秩序方面发挥了重要作用。拟从三者的源流、差异及职能三方面进行简要探讨。

论《老百姓》报的“百姓”情结与成功启示

《老百姓》报是抗战时期在西安创刊并得到群众普遍赞赏的通俗报纸,它的"百姓"情节、群众情怀是制胜的法宝和成功的秘籍。具体而言,其浓郁的"百姓情结"体现在:坚持"人民办报、办人民报"、"一切为了老百姓、为了老百姓的一切"的编辑思想和办报特色;牢牢把握"依靠百姓,面向百姓,服务百姓,赢得百姓"的创刊理念和出版方针。该报坚守"替老百姓说话,说老百姓的话"的鹄地,抱持"面向识字不多的底层读者"的南针,对当下报纸的转型升级和报业的改革鼎新亦大有裨益。

史推哀牢废县县址

东汉所置哀牢县,位于何处,众说纷纭。有人认为在“腾冲、龙陵;”有人认为在“腾冲、德宏;”有人说是“猛卯”、“腾冲;”更有人说在“今腾冲、德宏、临沧一带”。通过史籍查证,认为东汉永平年间,显宗所置的哀牢县址,应在保山隆阳区永昌镇正阳北路南端“正阳北路信用社”附近。

杜甫“老成”释义

杜甫评价庾信作品时称"庾信文章老更成",后又屡屡用"老成"评价他人的文学作品。"老成"体现出杜甫的文学审美观念,也是杜甫作品努力追求并达成的艺术高点。溯源"老成"一词词义,结合历代文学批评家对"老成"的理解,分析杜甫后期作品,发现"老成"一词既有"穷而后工"之意,也有"宏博渊雅"之内涵。

老挝南塔河1号水电站高压限流熔断器组合保护装置与继电保护的配合设计

通过对老挝南塔河1号水电站采用高压限流熔断器组合保护装置的优势及其与继电保护配合的设计难点的分析,并对多个解决方案进行对比,从而提出了此类高压限流熔断器组合保护装置与继电保护装置配合的方案。

孙犁小说的复调特征

孙犁小说的现实主义精神决定了其小说具有众声喧哗的复调特征。《光荣》与《铁木前传》就是突出的例子。《光荣》中的秀梅和小五思想不同,性格迥异,构成二声部合唱。

《薛平辽金貂记》对《敬德不伏老》的继承与发展

明万历年间金陵富春堂刊本《薛平辽金貂记》,是根据元杂剧《敬德不伏老》和薛仁贵的相关传说,合并改编而成。从《薛平辽金貂记》对《敬德不伏老》情节的增删以及调换等方面分析其情节结构的演变,发现其对人物形象塑造起了至关重要的作用。通过尉迟恭这个核心人物的考察,把握忠、孝主题的演变;从揭露封建帝王"良弓藏,走狗烹"的本质,到对奸臣李道宗的愤懑,对含冤入狱的薛仁贵的同情和为友打抱不平的尉迟恭的赞赏,从而体现了其主题思想的演变。对这些内容的考察,有利于认识《薛平辽金貂记》的演变轨迹,为当下的戏曲改编提供经验。

难体文三说——以司马相如《难蜀父老》为例

历代文体论著对司马相如《难蜀父老》的文体性质说法不一。从文体结构分析,《难蜀父老》与檄、移、对问、问对等文体不同,当自成一类。萧统《文选》单独设立难体,当是。辩难之风盛行是《难蜀父老》产生的文化土壤,战国秦汉间辩难环境的变化,直接影响了难体文的发生、发展、衰落与转型。《文选》"难"类舍《韩非子》四篇《难》和一篇《难势》而仅录《难蜀父老》,并非舍早录晚、舍源头录支流,其原因与萧统舍章体而录篇体、舍立意而录翰藻、尊儒学而重教化的选文标准有关。《难蜀父老》独立成篇、文辞考究、注重教化,因此成为《文选》难体文的典范。

徐复观与《老子》成书问题研究

治思想史,既不可仅用训诂、考据之法,亦不能只强调义理思想特色。徐复观充分分析了前人治思想史研究方法的弊病,提出了结合作者所处时代背景将训诂、考据与“深求其意以解其文”相结合而反复求证的研究方法。徐复观利用这一研究方法,重新检讨了《庄子》《吕氏春秋》《礼记》等与《老子》成书问题相关的文献资料,又通过对比帛书《老子》与今本《老子》,明确提出了“《老子》成书于战国中期以前”的结论。