《颜氏家训》中实学教育理念在日本近代的传播与影响

日本明治维新时期的教育家和理论家福泽谕吉的《劝学》,其文中脍炙人口的“勤学”和“实学”主张,受到《颜氏家训》勉学的深刻影响。福泽谕吉的“脱亚入欧”、非难儒学有矫枉过正之嫌,但其鲜明的东方儒学传统根柢却是不容抹煞的客观存在。

明治初期における福沢諭吉の教育思想研究

福沢諭吉(1835—1901)は日本近代の有名な啓蒙思想家であり、「日本近代教育の父」と呼ばれている。西洋の文明化を目指して日本の国民を教育し、日本国民を半開の国から世界の文明の国の民へと導き、封建制の旧思想の閉ざされた認識から開かれた認識へと促そうとした。彼の代表作『学問のすすめ』と『文明論之概略』から、明治初期、国内において福沢が国民に唱えた教育思想を研究する。研究した結果、最初は国を救うための教育思想から出発して、儒学を否定して、西洋の「実学」を勧め、「独立自尊」と「文明開化」の必要を唱え、人材を養成し、「富国強兵」を実現しようとした。

福泽谕吉与“脱亚论”的理论与实践

福泽谕吉既是一位近代启蒙思想家，也是一个征韩侵华论的积极倡导者。这种“矛盾”性，取决于他要着力完成的两大任务：一是建立主权独立的近代化国家；二是以武威“大东亚秩序”来取代札教“华夷秩序”。前者诱因于西方“条约体系”下的“民族国家”理念；后者催生于颠覆东亚“朝贡体系”进而取中国而代之的百年夙愿。两大任务的显隐交替和互为前提，解释了《文明论之概略》与《脱亚论》之间的表层矛盾和内在关联。

日本现代文学偶像的反战先声——读芥川龙之介小说《将军》

芥川龙之介后期反战系列小说之首篇的《将军》,着力描写了日军敢死队精神上的盲目、无奈和疯狂,对照表现出中国抗日志士的镇定从容、大义凛然和视死如归,辛辣讽刺了侵华日军“持枪盗贼”的本质,矛头直刺日军偶像乃木希典,而这一切是在日本军国主义方兴未艾之时发出,是在日本本土中心发出,是由身为日本作家的芥川龙之介发出。其中的反战意识与被称为日本“近代思想之父”福泽谕吉之颂战思想针锋相对。仅此一篇足以评断,芥川龙之介可谓敏锐、真诚、勇于抗争军国主义的作家。他之被奉为日本现当代文学的偶像,从中国读者的立场观之也值得欣慰。

荀子、福泽谕吉、张之洞同名作《劝学篇》之学习观论析

在荀子、福泽谕吉、张之洞的同名著作《劝学篇》中,其学习观既有共同之处,如均论述了为什么学习、应当学习什么、应该怎样学习等问题,但又有着明显的不同之处。荀子《劝学篇》主张学以成人,注重对传统经典的学习;福泽谕吉《劝学篇》强调学习是为了培养独立人格,重在传播资产阶级民主自由思想;张之洞《劝学篇》提倡学习要以中学为内学,西学为外学,以中学治身心,西学应世事,以中学为体,西学为用。

龟井派《左传》研究及其对福泽谕吉国家观的影响

龟井学派的《左传》研究是日本本土"国际政治学"的发端,该学派的《左传》注疏是启蒙思想家福泽谕吉接受西学"国家"观念的思想前提。厘清福泽国家观中的龟井学派《左传》要素,可以发现日本近代国民国家观念生成与传统思想的内在演变之间存在着本质性关联。

福泽谕吉的中国批判与日本民族主义

日本近代启蒙思想家福泽谕吉蔑视亚洲，对中国、朝鲜乃至亚洲进行了颇为极端的批判和诟骂。他申言“脱亚入欧”，主张用武力干涉中朝事务，尔后又为战争辩诬。其言行与帝国主义行为适相表里，与二战后日本美化侵略逃避战争责任之遁词亦若合符节。剖解福泽的极端民族主义及其思想遗患，不仅有助于理解日本民族主义之思想根源，还将有益于对福泽思想之复杂性进行整体性把握和认识。

福泽谕吉的智德思想与当代中国的德智关怀

本文探析了福泽谕吉的智德思想,具有一定的借鉴意义,并由此引发了对当代中国的德智关怀:化理论为方法、化理论为财富、化理论为德性、化理论为智慧,四化一体,统一于人们的实践活动,从而促进了人类文明不断向前发展。目前,更重要的是把具有中国特色社会主义的理论体系化为人们当下的工作方法进而运用之,化为人们的精神财富进而实现为物质财富,化为人们内在德性进而呈现为德行,化为人们的人生智慧进而领悟人与周围世界的真正关系。

论福泽谕吉对清代中朝宗藩关系的否定

明治维新后,日本为了实现侵略朝鲜的目的,在中朝宗藩关系问题上试图通过与中朝两国签订近代条约的方式,利用国际法与宗藩观念在属国、主权等问题上的分歧,来否定中朝两国之间长期以来所形成的传统的宗藩关系。朝鲜壬午兵变时期,福泽谕吉为了支持日本政府的对朝政策,从中朝宗藩关系形成的历史上和实质上以及与近代条约的矛盾上,分两次对中朝宗藩关系进行了否定,其目的就是为日本政府排除中国在朝势力,进而侵略朝鲜寻找借口。

福泽谕吉中国政策观的骤变——东洋盟主与脱亚入欧

明治初年日本人在对外关系的认识上呈现出三重性结构,致使福泽谕吉等人在论及东洋与西洋的关系时,主张以实现日本的东洋盟主地位来遏制西洋。但出于对中国清朝通过洋务运动以增强国力的担忧和警戒,便很快转向“脱亚入欧论”。这几乎可以说是近代以来中日关系中的一项定律。

试论福泽谕吉的“贸易立国论”

福泽谕吉因提出了"脱亚论"和"文明论"而名闻遐迩。但是,对其经济学说和理论,迄今为止在我国学术界尚未见有研究性论著发表。在日本,福泽谕吉是否对经济学保持和显示强烈关心并无争议。但是,对其经济学说和理论的特质,日本学者却见仁见智,迄今尚无统一认识。作者指出,在福泽谕吉经济思想和理论不断"变幻"的观点中,以贸易为杠杆,摸索构建资本主义体制的方法和策略,强调贸易立国,是福泽谕吉经济思想和理论始终一贯的主旋律和基调。

福泽谕吉“脱亚入欧”的思想轨迹

"脱亚入欧"是被称为日本近代之父的福泽谕吉为近代日本设计的国家道路。明治维新后的日本正是在这条道路的指引下,快速成为发达的资本主义国家,但这条道路同时也给亚洲人民带来不可磨灭的伤痛。文章通过福泽谕吉早年的经历和各个时期的相关作品及言论,解读其当时的亚洲观和西洋观以及两者的内在逻辑关系,并结合当时日本国内外形势分析福泽谕吉"脱亚入欧"思想的形成轨迹。

福泽谕吉的近代观在日本近代公共图书馆事业中的体现

福泽谕吉的近代观对日本近代的发展形成了深远的影响,在公共图书馆事业中也不例外。在福泽谕吉的近代观中,对教育的重视与民族主义的观念成为他接受与宣传西方"文库"的基础。福泽的西方"文库"见闻通过《西洋事情》传播于日本,形成了日本近代最初的"文库"印象。此后,岩仓使节团的出访记录为福泽传播于日本的"文库"印象加入了更多的细节,强化了福泽的"文库"印象。福泽谕吉所主张的公共图书馆的教育功能、政府职责,以及日本近代中后期的民族主义演变为国粹主义后要求公共图书馆所具备的思想善导功能,都在日本近代公共图书馆事业中得到体现。

作为军国主义侵华理论家的福泽谕吉

在19世纪末近20年的时间里,作为私塾先生和民间报人的福泽谕吉写了40多篇鼓吹侵华的文章,把日本“文明开化”的近代化进程与侵略中国密切联系起来,公开鼓吹弱肉强食的强盗哲学。他提出的侵占朝鲜、吞并台湾、再占领东北三省、并最终将日本国旗插在北京城头的一系列侵略构想,其后辈全都付诸了行动。福泽谕吉是日本近代第一位军国主义侵华理论家,他的侵略理论的实施曾为日本带来了一时的“雄飞”,更给中国等亚洲国家带来了长期深重的灾难,却也最终使日本走向失败的深渊。

张之洞的《劝学篇》与福泽谕吉的《劝学篇》之比较

张之洞和福泽谕吉分别是中国和日本近代的思想家,他们各自的著作《劝学篇》在中日两国的社会转型时期都起了重要作用。通过两部书的比较研究,探讨了二者思想之异同。

爱默生与福泽谕吉教育思想之比较

对美国思想家爱默生和日本思想家福泽谕吉进行的教育思想比较研究,主要从四个方面展开:对传统的看法及其接受教育的取向;个人独立与国家独立;普及教育与和谐教育;学者的责任与民族振兴。

幕末、明治时代日本侵华思想检证

幕末、明治时代 ,日本已经开始侵略中国 ,各种各样的侵华思想不断问世 ,成为其侵略行动的战略指导和精神支柱。这时的侵华思想以大陆政策为核心和主线 ,以“神国”理念和民族优越论为特征 ,是封建扩张主义、殖民主义和民族狂妄主义的混合物 。

福泽谕吉的国际秩序观及其东亚史意义

福泽谕吉的国际秩序观既追随近代日本的对外政策,同时又为日本的对外侵略提供理论支撑,其形成和变化是他对日本自我定位及与世界关系的认识产生变化的产物。福泽谕吉在不同时期构建的国际秩序观所表达的价值取向皆以"欧洲一元文明论"为思想基础,强调"弱肉强食"的国际政治学逻辑,并效仿欧洲近代国际秩序的双重原理,具有明显的欧洲中心主义色彩,在相当程度上导引了近代日本蔑视型亚洲观的形成,对日本政府的东亚政策具有理论导向作用,使近代日本的东亚国际秩序构想更具功利性。在将中国和朝鲜强行卷入到危机四伏的东亚国际关系重构的纷争中,福泽谕吉的国际秩序观对东亚国际关系史产生了影响。

论福泽谕吉对巨文岛事件的认识

巨文岛事件发生前,面对英俄在东北亚的争夺,福泽谕吉在对日本所面临的国际局势表现出危机感的同时,将朝鲜喻为夹在日本和外国间之"蒲团"。事后,他认为朝鲜应"联英防俄",将俄国看作是朝鲜、中国以及日本的最大威胁。并且,他还认为朝鲜的灭亡难以避免,表达了为了朝鲜人民可以"祝贺朝鲜之灭亡"的观点。

试析甲午战争前福泽谕吉的朝鲜政略论

朝鲜问题一直是福泽谕吉关注的焦点之一。甲午战争前,福泽所阐述的朝鲜政略论与日本政府所制定的朝鲜政策大体上不谋而合,认为朝鲜是日本国防上的"防卫线",且实施朝鲜政略能消除日本国内的矛盾,但其前提是要废除《天津条约》对日本的"束缚"。其朝鲜政略论的实质是,在其具有西方殖民主义特点的文明观的掩盖下,希望以所谓亚洲"文明之先导者"的身份"促进"朝鲜的"文明开化",并以此来实现日本的"国家利益"。