基于主导土地覆被的传统乡村景观区划及特征研究——以粤东福佬区域为例

乡村景观是人类活动作用在自然基底上形成的综合性区域景观体系,在区域尺度上对景观空间特征进行分析并做区划研究有助于深入理解不同地域文化下的人地关系。以粤东福佬民系这一族群所在区域为研究对象,选择主导土地覆被这一敏感性指针,对区域景观类型特征进行描述与度量,最终依据区划原则划定沃土之乡、荒埔之乡、山野之乡、丘谷之乡、海滨之乡五大景观分区。进而在区域和聚落2类空间尺度下,借助景观指数及图式语言,探明了粤东福佬区域内5类典型乡村景观特征。在风景园林学科背景下,探索了一套新的乡村景观区划研究路径,为区域尺度的传统乡村景观特征研究提供了思路。

地域社会史研究中的族群问题——以“潮州人”与“客家人”的分界为例

饶宗颐教授在倡导潮学研究时,实际上把“潮州学”的研究对象定义为潮州地区的人文现象,而非与“客家人”相对应的另一方言群体(即现代所谓讲“潮州话”的人群)。这样的论说,蕴含了有关地域划分与族群分类关系的深刻的方法论意义。实际上,一直到20世纪40年代为止,“潮州人”从来没有作为一个与“客家人”相对应的概念被使用;族群问题的核心是文化或“教化”,而不在于血统。与“身份”和“认同”有关的社会心理内容,在关于移民社会的研究中具有重要的意义;“客家”或“福佬”作为“族群”存在和繁衍的缘由,并不在于其自然意义上的“血统”的正统性或纯洁性,而是植根于语言、民俗等文化方面的基础;所谓“族群”的认同,实际上是“文化”的结果。饶先生所表达的有关族群分类的观念,是以对地方社会历史变迁的高屋建瓴的把握为基础的。

闽南福佬人的形成及人文特征——华南汉族族群研究之五

闽南福佬人的形成分为东晋至唐和宋代两个时期。南宋以后闽南人“走广”的浪潮兴盛不衰 ,入广的闽南人被称为“福佬人” ,故从整体上审视应统称为“闽南福佬人”。闽南福佬人具有飘洋过海闯世界的海洋情结、重商贾善经营、以家族为核心以及喜欢功夫茶的人文特征。

论台湾福佬系民间艺阵及文化特征

台湾民间舞蹈称为"艺阵",以源于闽南的福佬系民间艺阵舞蹈为主体,历经数百年的演化发展,不仅保存闽南传统民族文化精神,也呈现出台湾本土的风貌。文章介绍台湾福佬系民间艺阵舞蹈的源流、分类、区划与传承概况,并探讨其蕴涵的文化特征。

明清以来畲族汉化的两种典型

明清以来,散居各地的畲族纷纷走上了汉化的道路。原居赣闽粤边的畲族,是在畲、客长期互动以及共同反抗封建统治的民族大起义之后逐渐汉化的。其中王守仁在平乱中剿抚并用,重在教化,对畲民融入客家起了促进作用———这是畲民汉化的一种典型。而漳浦蓝氏家族的汉化,则是在周围汉族发达的经济、文化影响下,族人攻文习武,离开山区,住进城邑,告别了耕山种畲的生活,成为讲究礼乐教化的官宦人家或书香人家,因而走上了彻底汉化的道路。由于他们是通过福佬文化的中介接受汉文化的,所以他们汉化后演变成了福佬人———这是畲族汉化的又一种典型。

海陆丰沿海的疍家人和疍家话

海陆丰沿海是粤东水上疍家渔民聚居的主要区域,有"瓯船疍家"和"拖船疍家"之别。该文考察了两类疍家人的族源及其民俗文化特征,记录了他们所使用的"瓯船闽语"和"拖船粤语",分析了"瓯船闽语"和"拖船粤语"的分布、声韵调、语音特点、词汇特色等。

试论乙未抗日斗争中的福、客关系

台湾乙未战争,被认为是台湾有史以来最大的一场战争,在这场战争中客家人和福佬人抛弃固有成见联合起来共同抗击日军,造成日军极大损失,展现出了不屈的民族性格。但同时,在联合抗日的过程中也出现了一些不和谐之音,客家和福佬族群在抗日行动上仍然存在一些矛盾冲突,在一定程度上削弱了抗日力量。

清代台湾拓垦中客家族群地域分布的变迁及成因

日本学者伊能嘉矩的"泉州临海、漳州人近山、客家在丘陵、山区"之台湾族群分布说,一直为许多研究台湾的学者所沿用。在台湾的拓垦进程中,客家人最初也分布于台湾各地,对台湾的开发是作出重大贡献的。今天人们所观察到的福、客族群地域分布格局是福佬人与客家人在拓垦进程中长期演变形成的,是福、客械斗及客家人福佬化等诸多因素共同造成的,时间先后因素只能算是诸多原因之一。

清代台湾客家与福佬族群的互动与融合——以客家民间信仰为例

清领台湾时期闽粤两省的客家人与福佬人在原乡人多地少、自然灾害频发的背景下,冒险来台讨生活。伴随他们来台的是原乡的祖籍神,福客移民希望在新拓之地得到祖籍神明的庇佑。随着移民在台湾的拓垦,原乡的祖籍神在台湾传播开来。福、客族群在拓垦过程中的错综复杂关系,最集中、最完整地体现在民间信仰。来自原乡的祖籍神是福客族群在协作拓垦时期的共同守护神,是族群关系紧张、族群意识高涨的标识,反映了福客族群的最终融合。透过客家民间信仰在台的变化,可以看到其背后福客族群关系的演进过程。

漳州客家、福佬“谢安信仰”比较研究

漳州地区信仰谢安的香火当是陈政集团携来,漳州较可信的最早供奉谢安的庙宇应是龙海颜厝的古县大庙。"谢安信仰"与"王爷信仰"在漳州地区是有明显的区分的,但在台湾却往往被混为一谈,这是因为"王爷信仰"传入台湾后发生了演变,其范围扩大了许多的缘故。漳州的福佬和客家地区的谢安信仰虽同出一源,但在配祀的神灵、举行的仪式及传说故事上都有差异。

海陆丰福佬方言的语音及词义特点研究

语言是文化的载体,语言是民族的特征,也是一个国家的标志。在语言的保护和传承中,不能仅将目光局限于一个地区或者一个国家,要放眼于全世界,用全球化的视野来保护和传承。海陆丰福佬方言作为闽方言的次方言,既有闽方言的许多共同特点,又因为历史地理、人文风俗等因素有着自己鲜明的地域特征,这些特点在方言语音和词义中均有突出体现。该文通过海陆丰福佬方言语音与普通话语音进行对比,分析其语音系统、声母、韵母、声调等方面特点。同时对海陆丰福佬方言的词义特点进行研究,旨在引起人们对古老海陆丰福佬方言保护和传承的重视。

马来西亚与中国台湾三山国王庙的比较研究

马来西亚与中国台湾在三山国王庙祀神、神诞与祭典组织等所呈现的不同样貌表明,个案之间的信仰表征与族属认同之间存在很大差异。其中,信仰表征是庙宇的外显形式,信仰表征的差异,说明两地三山国王信仰的多元发展有在地化的倾向;在族属认同上,马来西亚三山国王信仰可以直接连结中国原乡"河婆",信徒大致认为自己是"河婆客家人",而中国台湾三山国王信徒的族属认同则表现为"客底"(福佬客)或福佬的现象。

运用生慧汤结合扶老丸治疗老年健忘经验撷菁

健忘是指记忆力减退,遇事善忘的认知类疾病,好发生于老年人,迁延不愈则可发展为老年痴呆生慧汤与扶老丸是治疗健忘的经典方剂,王平教授认为其治病关键在于,充盈元气以生髓化神,兼以安神定志、抵御邪气,在临床应用中具有较好的疗效。现将其学术思想和临床经验总结如下,以期为临床治疗老年健忘提供参考。