“单性异体”与“两性合体”:从女娲神话到伏羲女娲神话考论

女娲与伏羲是我国上古神话内容体系中的重要人物,且二者经常相伴出现,粘合度甚高。女娲伏羲神话的形成演变具有一定的历史特点及内在规律,即女娲神话最初以"单性异体"的形貌出现,成为中华民族的创世始祖神;后与社会发展形态适应,出现伏羲女娲相结合的"两性合体"神话,女娲成为伏羲的配偶神;随着男性权力的日益巩固,伏羲成为文明时代的先祖,演变为"三皇"之首,地位不断升高。女娲神话与伏羲神话的发展脉络彼此交错,既自为一体又相互结合。梳理其演变轨迹,分析二神神话不同阶段出现的原因及内涵,有助于探索中国神话的历史文化意蕴及其民族文化精神。

盘古名称源于羲和考

盘古神话出现在汉文献里的时间比较晚,是在三国,因此盘古神话的起源成了学者们最为关注的一个问题,他们提出了一系列的假说。"盘古"名称与盘古神话起源紧密联系在一起,有其汉语渊源,他是"羲和"一词分化为羲、和两个人物中的"和"演化出来的。"羲和"分化之后,分别在两者之前添加表示"大"的paag这个音(即博大之博),"paag羲"在文献中记载为庖羲(庖牺),演变为伏羲,而"paag和"演化为庖娲与盘古。正因为如此,盘古神话与伏羲女娲神话有许多共同之处,也导致许多学者认为盘古与伏羲为同一个人。

伏羲、女娲祖籍晋源风峪出生于蒲坂雷泽考略——兼论在历山开创一夫一妻制之先河

伏羲①、女娲②祖籍并州③龙山风峪(今太原市晋源区),出生于冀州蒲坂雷泽(今山西永济蒲州)。人首蛇身的伏羲、女娲兄妹,在洪水灭绝人类后,为繁衍绵延人口,登历山结为夫妇,开创了一夫一妻制之先河,繁衍了整个中华民族。所以,中华民族自称是龙的传人,兄妹俩被尊为中华民族的始祖。当他们认识到血缘婚对人类繁衍的危害后,遂禁止兄妹通婚、制定礼仪、置嫁娶、正姓氏。故此,"同姓不婚",反对乱伦,则成为华夏婚姻史上的优良传统与崇高风尚。伏羲被尊奉为"春皇"、"春之神",女娲被尊奉为"媒神"、"爱神"之鼻祖。

瑶族“再创世型”系列神话的创世叙事

通过对口头和文献资料分析可知,瑶族"再创世型"神话以洪水神话和伏羲女娲婚配创世为叙事母题,通过近十个叙事单元组成了一个连续的神话叙事群落,强调"神婚"对再造世界的重要性,象征文化失落到文化再生的图景。

黄土高原地带的伏羲文化

黄土高原是伏羲文化的发祥地,特别是黄土高原的东部,到处都有伏羲、女娲的史迹与传说。比较著名的有延川伏义河、平利中皇山与女娲庙、临潼老母殿、洪洞娲皇庙与女娲陵以及芮城风陵堆。这些反映华夏民族古史最早阶段的珍贵资料,是激励我们艰苦奋斗、勇于创新、自强不息的精神力量。

蒲州爱情圣地萌发的凄美爱情(上)

晋南蒲州(古称蒲坂),是华夏文化的摇篮。由于山西在中国古代历史上处于中原王朝的边陲,是以农耕为主的汉民族与以游牧为主的北方少数民族以及内地的戎狄交往、杂居、通婚的主要区域,所以形成了胡汉相融的习俗与复合性文化,对外来文化和婚姻制度有较大的亲和力,易于形成兼容并包、吸收他人之长的开放意识。故此,男女青年婚姻自主、恋爱自由的凄美爱情故事多发生在蒲州,使蒲州成为中华儿女的爱情圣地。

对何新有关人类起源观点的女性主义批评

何新的《诸神的起源》,在中华神话传说的考证中,取得了许多令人瞩目的成绩,但在人类起源的神话考证上,却明显表现出男权至上的文化倾向,因而导致他做出女神女娲从男神黄帝(即伏羲)身上分化出来的错误结论。

靖边渠树壕东汉壁画墓天文图考释

靖边渠树壕东汉壁画墓天文图以北斗为中心,以二十八宿为边界,描绘了二十八宿以内天区的主要星官,大多数星宿和星官有题名,并绘有人物或动物图像。这是首次发现大量星形、星数、图像、题名四要素俱全的汉代天文图。此图位于观赏星图和科学星图之间,具有一定的科学内涵,整体结构属于早期"三垣二十八宿"体系。题名星官大多与文献记载相符。图中描绘了伏羲女娲人首蛇身、手执规矩等形象,显示伏羲星象为天市垣、女娲星象为牛郎织女等。壁画星图为研究汉代丧葬习俗、神话传说以及天文学发展等提供了珍贵的实物资料。

伏羲女娲神话的流播

随着伏羲东迁并建都于陈,原本独立存在的伏羲神话和女娲神话在豫东及楚地的流播过程中互相融合,伏羲、女娲从只是龙族的始祖一跃而成为开辟宇宙鸿濛的创世之神、人类的二始祖神。汉代以后,南方少数民族民族意识觉醒,伏羲、女娲二始祖神话在南方迅速传播,并与南方少数民族神话互相渗透,形成洪水后伏羲、女娲兄妹再殖人类的兄妹婚神话群。

论伏羲、女娲氏与少典、有蟜部族

伏羲、女娲是中华民族的人文始祖之一,而少典、有蟜氏则是炎帝、黄帝的先祖。伏羲、女娲氏与少典、有蟜氏部族间的关系及其居住地望等诸多问题,至今仍在学术界存在争议。但诸多历史文献证明,以河南舞阳贾湖为代表的裴李岗文化和郑州、洛阳、三门峡地区的仰韶文化遗址,可能就是伏羲、女娲以及黄帝部族的文化遗存。

渠树壕壁画中的星象与神话

靖边渠树壕东汉壁画墓天文图,描绘了二十八宿及其以内天区的主要星官,大多数星宿和星官有题名,并绘有人物或动物图像,此即“星象”。题名星官大多与文献记载相符,但人物故事很多不见于记载。如伏羲的星象是天市垣,女娲的星象是牛郎织女;伏羲女娲手执规矩,象征天市的法规、婚姻的习则等;河伯为日官,洛伯为月官等,均属首次发现。壁画星图为研究中国古代星象与神话传说提供了珍贵的实物资料。

论中医理论与DNA“X”内在联系

数码公式产生数学模型"X",揭示基因、阴阳、中医是密不可分的整体,求证出中医阴阳理论依据"X+Y=±1",诠释了中医与DNA里"X"的内在联系,还原细胞在静息状态下"X"中的阴阳,反映中医的"中"就是DNA"X"中心轴,"医"代表了平衡,科学表达中医二字实质内涵,展现阴阳平衡是生命轨道的保护伞,是稳定DNA轨道的基石。文章最后通过一幅古代伏曦女娲图描述出隐藏在图中的"X"成像,形象表达出"人是宇宙的缩影",阐述"天人合一"思想,故数学是打通中西医共有理论的一把钥匙。因为数学是揭开一切之谜的基础,而模型"X"是"桥梁",所以未来中西医文化必然"珠联璧合",几千年的中医药文化即将走向全世界。

苗人读《尚书》

《尚书》同苗族的来源和历史有直接的关系。苗族是《尚书》反复提到的第一个民族群体。苗族的先人驩兜是用苗语和帝尧对话。《尧典》中的不少词、句需要用苗语或与苗族口碑传说比较才能顺利解读。《尚书》不单是汉文典籍,反映的历史也不单是汉族史。《尧典》的主要人物尧、舜、禹等也不仅是汉族。苗族的语言文化对中华文化的复兴也有不可替代的作用。

伏羲、女娲的规矩形象与巫师身份

在汉画像石和新疆出土的古墓绢画中,多见有伏羲女娲图像,上身人形,下身呈两蟒蛇交尾之状,男左女右,伏羲执规,女娲执矩。也有女左男右,伏羲执矩,女娲执规者,当是制作匠人的误解。“规”为画圆的工具,“矩”为画直角或方形的工具。古人讲究天圆地方,就是规天矩地的结果。其中的矩,就是后世木工所用的曲尺、拐尺,也称鲁班尺,当是上古时期人们测量日影的发明器物。故而最早的规矩,被赋予了测天量地、沟通人神的独特功能,所以手执规矩的人也往往是当时能够与天地沟通的巫师。规矩就是巫师进行巫术活动的工具。而巫师作为宗教人物,在政教合一的上古时期,往往也是最有能力的部族首领或部落酋长。古典文献记载的中国上古时期的明君圣王,比如黄帝、帝喾、尧、舜、禹、汤、周文王等,都是具有灵异功能的部族领袖,身兼政治首脑与宗教巫师的双重身份。而且这种部族首领兼职大祭司、大巫师的状况,不独在中国早期历史中存在,在世界上其他地区民族的早期历史中也往往多见,可见这是人类社会发展中的普遍现象。作为中国历史上最早的圣王人祖,伏羲、女娲分别手执规、矩,身兼大巫师的身份,正是这种现象的源头。从这个意义上说,最早的巫师应该是女性,造人的女娲作为人类的老祖母,是最早的女巫。古文献中“在男曰觋,在女曰巫”“巫,祝也,女能事无形”等记载,正是保留了这种原始的涵义。

甘肃石窟寺“伏羲女娲”图式源流及特征

佛教传入中国以来,石窟寺成为承载佛教艺术的主要载体。由于文化传播与艺术影响,中国传统神话主题也表现于其中。甘肃石窟寺中的“伏羲女娲图”共有四处:莫高窟第285窟窟顶东披、莫高窟第9窟北壁、第14窟北壁以及麦积山第69龛、169龛中间龛柱。莫高窟第285窟窟顶东披的伏羲女娲图是在社会主流思想整体汉化的趋势下,对墓室绘画图像的直接模仿,体现了当时佛教传入中国早期时吸引信众的手段;莫高窟第9窟北壁、第14窟北壁“菩萨首”的“伏羲女娲”图,是在佛教信仰繁盛的情况下,以中国神话中的创世神表现成佛陀委派的菩萨,用以大肆推崇佛教;麦积山第69、169龛中间的龛柱浮塑,仅是河西北魏石窟常用的龙形龛楣的变体与发展,不能以“羲皇故里”的地理因素以及残存浮塑的部分细节认定其为“伏羲女娲”形象。

渭河上游彩陶中的伏羲女娲图像及其内在含义

伏羲、女娲图像是渭河上游彩陶纹饰、造型的重要母题之一,渭河上游地区彩陶在大地湾、西山坪、马家窑、冯家坪遗址中均有出土,包括独立女娲形象造型、龙纹图腾、合体的伏羲女娲图像等,出土数量较多、造型独特。虽然年代不同,但龙图像、女娲图像、伏羲女娲图像的造型样式却是一脉相承的,嬗变痕迹明显可见。这些出土的伏羲女娲图像体现了相同的外在形式与精神内涵,说明渭河流域是伏羲、女娲神话传说的发源地之一;从中隐约可以看到伏羲、女娲原始信仰之传播过程。作为华夏文明的本源和民族文化的母体,伏羲女娲神话对中华文化和民族精神产生了广泛影响。

由古玉雕看华夏先祖的龙蛇图腾

古玉珮浮雕造型即为《山海经》所说的"神人载蛇"。"神人"所载"神蛇"为"龙蛇"",践蛇"即"乘龙";而"半人半蛇"的"人面龙身"或"龙首人身"高古玉雕,应为华夏族先祖的图腾。

甘肃天水麦积山北魏石窟伏羲女娲交尾图之新认识

天水位于中国的几何中心,历史悠久,文化绵长,传承有序,被誉为“羲里娲乡”。多年来,学者们对此进行了大量研究,取得了丰硕的成果,而天水麦积山石窟北魏时期开凿的第69龛和第169龛之间外壁上浮雕为伏羲女娲交尾图的再次核实,为伏羲女娲研究提供了新的证据。

汉画像石棺中伏羲女娲图像反映的民间信仰演变——以合江画像石棺为中心考察

伏羲、女娲是中国远古神话中人的始祖神,他们在汉代乃至唐代时期的画像石中屡见不鲜。在汉画像石中,伏羲女娲图像反映的主要是孕育人类的神话内容。在四川省合江县,出土了很多汉画像石棺,在这些汉画像石棺图像中,伏羲女娲出现最多,有20幅,均刻于后档头。研究汉画像石棺的伏羲女娲图像,可以发现其反映的民间信仰从祖先崇拜向生殖崇拜演变的过程。

一幅西汉伏羲女娲图像

考古学家卫聚贤1928年在山西万泉(今属万荣县)进行考古调查过程中,见到一幅汉代伏羲、女娲图像并刊登于《东方杂志》,但当时没有辨认出来是伏羲和女娲。伏羲属阳在左、女娲属阴处右,两人头后都梳着三根小辫;伏羲主动向前伸手牵住女娲,女娲上身稍微后仰,小臂内屈;下身相互缠绕,到了尾端不是常见的蛇尾状而是惟妙惟肖的人祖;人祖两侧是相向朝中间游动的鱼形精子。三个小图像又向着伏羲、女娲结合部,构成了这幅图像的中心,更能体现“种的蕃衍”,尤其是在人类初始阶段。若然,这一图像尽管是西汉时期的作品,但反映的内容极为古老,甚至可以追溯到新石器时代。