吐鲁番盆地与河西走廊发现的伏羲女娲形象之关系及相关问题研究

吐鲁番盆地发现的伏羲女娲绢(麻布)画,是中原与西域文化互动的有力见证,最早的一幅出自沮渠蒙逊的夫人彭氏的墓中,为北凉承平十六年(458年),余则多为唐西州时期(640-791年)。本文通过对吐鲁番盆地发现的伏羲女娲图像进行的类型学分析,继而与河西走廊发现的同类图像进行对比,认为前者是以后者为粉本并本土化的产物。同时还通过进一步的研究后推测,吐鲁番盆地发现的伏羲女娲之蛇身,可能是在束带蛇属与花条蛇属的基础上进行的艺术加工,且蕴含着蛇崇拜和中国古代哲学中的阴阳二元思想。

基于阴阳理论探析伏羲女娲图与DNA双螺旋结构

根据阴阳思想,男为阳,女为阴;日为阳,月为阴;规为阴,矩为阳;方为阳,圆为阴,伏羲女娲图中蟾蜍属阴,金乌属阳,故图中有最基本的阴阳上下对应关系:阳-日-方-矩-金乌-夫-男;阴-月-圆-规-蟾蜍-妇-女。DNA分子中的两条链为反向平行的左右排列结构,而且两条链绕同一中心轴相缠绕,这种组成与太极图相类似,两条链“阴阳混一”而且相互作用,最后达到平衡,即“天地者,万物之上下也”“左右者,阴阳之道路也”。碱基中的嘌呤为双环结构,嘧啶为单环结构,腺嘌呤(A)和鸟嘌呤(G)为阴,胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)为阳,A和T的配对与G和C的配对均为阴阳相合,且两者之间阴阳属性相反,即“一阴一阳之谓道”。以DNA双螺旋结构为主体,将伏羲女娲图中的元素融入其中,组成一个新的DNA双螺旋结构,其中,排列在外侧的2条链,一条是男,一条是女,子因素由日与月、规与矩组成,各因素之间相互依赖、相互促进。将中医阴阳理论融入DNA双螺旋结构中,组成一个新的DNA双螺旋结构,其中,排列在外侧的2条链,一条是真阴,一条是真阳,子因素由气与血、脏与腑组成,各因素之间相互依赖、相互促进。在DNA双螺旋结构上,虽然碱基分阴阳,但A与T配对,C与G配对,一个基因片段中所有碱基配对的整体可能会出现阴阳平衡、偏阴、偏阳三种情况。由于碱基配对中氢键具有阴阳特质,碱基配对及氢键数量共同的阴阳属性可能致该基因片段所表达的功能出现平和、偏阴或偏阳的特质。

大同沙岭北魏壁画墓伏羲女娲图像中的红色崇拜

大同沙岭北魏壁画墓伏羲女娲图像是对汉制图像的继承创新也是对北朝时期文化融合的真实写照,更是对汉文化传播研究的有力佐证。在图像生成的过程中不仅继承了汉制范式中伏羲女娲的基本形象,对于用色倾向也表示认可并进行了沿袭。深究成因,极可能与汉民族的红色崇拜相关。这种崇拜又与中国古代的色彩观以及图腾崇拜息息相关。文章利用图像学、传播学等方法对大同沙岭北魏壁画墓伏羲女娲图像中所呈现出的红色崇拜进行分析,以用色作为切入点对红色崇拜的起因、源流进行追溯。

甘肃酒泉市肃州区孙家石滩家族墓地发掘简报

孙家石滩家族墓地,位于酒泉市肃州区总寨镇(东洞乡)西部,上坝镇的西北部。2005年,甘肃省文物考古研究所对其中一处墓地进行抢救性发掘,共清理墓葬3座,均属魏晋时期的砖券墓葬,出土器物93件(组)。这几座墓葬的发现对我们进一步研究西北地区在两晋时期的文化习俗以及时代分期等,有着十分重要的学术价值。

论伏羲女娲神话母题的传承与演变

伏羲、女娲母题是中国民间文学宝库中的经典母题类型,它们原本是独立的母题,后逐渐结合成为一个新的母题,这种结合经历了从口头到典籍,再从典籍到口头的双向多层次文化交流,这些交流往往会形成若干相互联系而又不同的母题。如今,伏羲女娲母题已经成为中华民族具有人文始祖意义的文化符号,并且在漫长的传承过程中不断演变,表现出在各民族地区分布的广泛性、在不同民族之间传承的复杂性以及两者从独立到黏合的特殊性。这些特征的形成则与人类对神话文化功能的诉求、神话传承规则、民族交往与融合以及特定的文化理念等有关。

山西吉县伏羲、女娲研究

山西吉县柿子滩岩画的发现,引起了学人对当地伏羲、女娲传说的关注。岩画的女性造像,包涵了先民的信仰元素,与当地伏羲、女娲传说相辅相成。结合当地伏羲、女娲的庙宇,灵验传说,庙会仪式,传说与习俗等几个方面进行研究,可以见出,随着信仰场所的衰败与消失,民众信仰的外在表现虽然日趋式微,但会逐渐转化为口头传说与生活习俗,并内化为民俗心理。

伏羲女娲手执矩规图的科学价值

汉代画像石中的"伏羲手执矩,女娲手执规"图,是我国最早有关作图的基本工具——规和矩的图像资料。文章以此为题,探讨了伏羲女娲手执矩规图的科学内涵及其文化价值。

甘肃伏羲女娲神话扩布之探源

论文对搜集到的近三十年来甘肃省出版的民间故事集、文化部门刊印的内部资料本和地方志书中所收录的伏羲女娲神话进行了统计,发现共有161则之多,而且这些神话主要流传在天水及周边地区,内容以伏羲女娲成婚和伏羲诞生为主,并涵盖他们对人类的贡献以及后人对他们的崇拜等方面。针对这一现象,笔者先后三次进行了实地考察,认为出现这个现象的主要原因有:大量现存的伏羲女娲遗迹和纪念伏羲女娲的建筑物以及民俗给人们想象和传说伏羲女娲神话提供了许多见证物;古代文献记载给传说伏羲女娲神话提供了有力的理论依据;当地人以"羲里娲乡"人自居的自豪感给传说伏羲女娲神话注入了情感动力;大地湾原始村落遗址出土文物与伏羲女娲生活年代的吻合增强了当地人传说伏羲女娲神话的自信心;近年来文化产业的发展给传说伏羲女娲神话提供了新的契机。

试论伏羲女娲与一夫一妻制之滥觞

出生于蒲阪雷泽,被誉为中国之"亚当"和"夏娃"的伏羲与女娲,是人首龙身或人首蛇身。在洪水灭绝人类后,为繁衍绵延人口,在无可奈何的情况下兄妹在历山结为夫妻,开创了婚姻自主、一夫一妻制之先河,被华夏尊为人类始祖。他们繁衍了整个中华民族,所以中华民族自称是龙的传人。当他们认识到血缘婚对人类繁衍的危害后,遂禁止兄妹通婚,制订礼仪,置嫁娶,正姓氏。故此"同姓不婚",成为中华民族婚姻史上的优良传统与崇高风尚。伏羲与女娲的丰功伟绩,从远古流传至今达八千年之久。

论西南民族民间龙、虎、凤型童话

西南民族民间童话源于神话,属"羲娲系统"。其衍生于图腾崇拜,逐渐演化为龙、虎、凤型童话。童话中的龙、虎、凤形象,是劳动人民在现实与幻想交织中,概括了龙、虎、凤习性,注入了人的思想的一种艺术创造的结果。这种艺术创造是人和龙、虎、凤的统一,现实和幻想的统一,它使童话中的龙、虎、凤形象呈现出复杂的状态。

麦积山石窟“伏羲女娲”图像辨析

麦积山石窟169、69窟间浮塑交龙装饰龛楣图像,长期被一些研究者误读为“伏羲女娲”,并与天水作为“伏羲女娲”故乡的人文背景相联系。本文在详细考察洞窟图像的基础上,结合佛教经典与文献的相关记载,并参照国内其它石窟的龙装饰图像的情况,指出交龙龛饰的石窟造型图像是佛教中“天龙八部”之一的护持佛法的龙众,是佛国世界的守护神。麦积山石窟交龙龛饰图像与中国传统文化中的“伏羲女娲”无关。

伦理选择概念的两种涵义辨析

伦理选择是文学伦理学批评理论体系和话语体系中的核心术语和概念。在中文语境里,伦理选择的术语表达两个概念:伦理选择阶段(ethical selection)和伦理选择活动(ethical choice)。前者指类人猿在获得人的形式后所经历的获取人的本质的文明阶段,后者指人在获取人的本质的过程中所进行的伦理选择活动。伦理选择由自由选择和道德选择构成。自由选择是本能的外在表现形式,是兽性因子发挥作用的结果。道德选择是理性的外在表现形式,是人性因子发挥作用的结果。外在的伦理选择活动不仅是文学文本内容的主要构成,而且也是伦理问题产生和进行道德评价的基础。内在的伦理选择活动通过人的心理活动过程表现出来。心理活动是人在心理层面进行伦理选择的表现形式,但是内在的心理选择活动和外在的伦理选择活动交织在一起。

汉代太一手拥伏羲、女娲图像及相关问题

汉代壁画和画像中有一些特殊的图像,表现为一个大神两臂分别拥抱伏羲和女娲。学界多认为中间的神祇是"高禖"神。本文通过四个方面的论证,认为图像中的神祇应该是汉代最高天帝——太一,且多出现在以昆仑、西王母和天门为中心升仙信仰环境中,其本身就是信仰的一部分,反映了时人对"太一"的崇拜。此外结合其他文献和考古资料,对太一和麒麟的关系、太一的形象以及太一信仰的地位等问题进行了不同程度的观察。