方寸之间的世俗百态——陶然的小小说述评

香港著名作家陶然是文坛多面手,他不仅能够熟练驾驭长篇小说的创作,而且小小说也写得有声有色,神采飞扬。本文将从古今时空的互文建构、阴阳两界的怪诞写意与现实世界的艺术写真三个视角切入陶然的小小说世界,探讨陶然小小说的审美特质。

孟浩然诗歌艺术特征新探

本文通过对孟浩然三首诗的分析 ,阐明孟浩然诗歌的重要艺术特征 :看似表达人所常有的生活体验 ,其实是诗人独特的思想感情 ;看似明白易懂 ,其实暗用典故而不着痕迹 。

洪毅然早期的艺术教育观

美学家洪毅然在1949年之前,对艺术教育的思考,既有理论上的探索,也有针对实际问题的解答。讨论艺术教育,须首先明确艺术教育的概念和艺术师范教育的范围。最主要的问题在于健全师资的缺乏。通过对四川省第一届至第五届学生美展的个案分析,可以见出艺术教育的诸种弊端。而欲图补偏救弊,就必须整顿艺术师范教育。与此同时,艺术课教师亦当有职业自觉和责任自觉。在此基础上,孔子的艺术教育思想,也就成为宗法的对象。

江苏南北两大师——李可染与吴冠中

在20世纪的中国画坛上,有两位江苏籍的艺术大师,一位是苏北徐州的李可染,一位是苏南宜兴的吴冠中。两人都是毕业于杭州艺专的高材生;都有着国画、西画兼修的学艺经历,也都主张兼融中西;他们都喜欢借用音乐的腔与调来强调绘画的风格色彩,他们的山水画创作也都是在大量写生基础上组织起来的。在绘画艺术的探索道路上,他们相互视为同道与知音。

是门,又是墙——陈染小说模式机制

陈染为中国读者提供了完全崭新的创作 ,向世人展示了奇特的女性生存方式。她的小说无论在人物塑造、情节设置还是情绪表达上 ,都形成了一个固定的模式。精神萎顿、生命力衰竭、拒绝行动的生存方式是陈染笔下女性的最重要特征 ,完全从潜意识、性、爱欲的角度表现女性 ,多写同性恋、恋父对女性造成的巨大伤害。小说中的情节类型均与西方某些文艺理论相对应 ,在小说情节模式背后总是隐藏着一个理论模式 ,而且理论模式对情节模式的生成起着至关重要的作用 ,情节模式往往是对理论模式的演绎说明。这些使陈染的创作能够独树一帜 ,但同时也对创作形成了巨大的束缚。

贵州新一代乡土文学的叙事艺术——冉正万中短篇小说创作浅论

贵州作家冉正万以诙谐、幽默的笔法勾勒着黔北地域的风土人情。他以一种热忱与坚持书写着故土,以具有浓烈乡土特色的黔北民间语言塑造了"冉姓坝"系列小说。在对乡土文学的传承与创新中,赋予了文本新的视角。通过独特的乡土叙事艺术来表达对农村、农民的深切关怀以及对故乡与祖国的深沉热爱。

18—19世纪河湟流域藏传佛教壁画艺术及其历史文化考——以合然寺壁画为例

位于河湟流域的青海省循化县合然寺及其壁画是18世纪中叶格鲁派在甘青河湟流域全面发展阶段的产物,合然寺由隆务寺住持堪钦·格登嘉措于18世纪中叶创建,寺内保存大量勉唐风格壁画,为当时安多地区佛教造像绘画艺术家比塘·嘉木华丹嘉措的真迹,是他存世画作中唯一将整座佛殿壁画保留较完整的寺院壁画。这些壁画是18世纪以来盛行于河湟流域藏传佛教壁画艺术风格之缩影,是追溯藏族各画派在安多地区的发展脉络的依据,是格鲁派在河湟流域发展和传播历程的重要见证,还是研究地方社会历史文化弥足珍贵的图像资料。本文力图在考证合然寺建寺年代及创建者、合然寺壁画绘制年代及其绘制者、壁画内容的基础上,解读壁画分布空间及艺术特点,评析壁画的历史文化价值。

抗战前后李可染艺术风格转变的原因

李可染作品在1945年前后经历了一次巨大改变,这一改变表现在作品内容上,就是1932年以前以人物和西洋画为主,抗战时期作了大量宣传画,也一度画牛多年。1945年后又将山水画作为自己毕生的事业方向。抗战前后中国社会背景的大变动、家庭的大变故以及交往人士的影响造成了李可染新的艺术思想形成,这一思想形成是李可染艺术风格转变的主要原因。

为艺术而燃烧的灵魂——从“梵高情结”看陈染的“超性别意识”

文学同绘画之间的关系源远流长,文学家从绘画艺术中寻找灵感、寄托志向也并非创举。女作家陈染的散文、随笔及小说中有大量关于画家梵高的论述,甚至形成陈染的"梵高情结",这些论述传达出作家试图超越性别写作的定见、追求艺术理想的愿景,这正是为以往研究者所忽视的。以此为突破点,通过对陈染散文、随笔及小说中关于梵高的论述进行文本细读,重新认识陈染的艺术追求和审视她的文学创作,展现陈染精神的另一面。

《孙子兵法·九地篇》的作成时间

《孙子兵法·九地篇》中的“率然”(“恒山之蛇”)与“同舟而济”的典故,主要源自于合纵家的比喻,“散地”“轻地”“重地”的概念,则与白起答秦昭王的辩护之词有关。因此,该篇的作成时间应该是在战国末期,其下限不会晚于公元前204年。

犍陀罗佛教考古190年

犍陀罗佛教考古研究已有190年历史。1830~1848年,英军为了寻找古币和宝石而挖掘佛塔。1848~1885年,坎宁安到犍陀罗创建了印度考古局并带领展开一系列的官方发掘。1885~1902年,英印军队实力扩张,考察和发掘范围扩大至斯瓦特上下游和布奈尔地区。1902~1947年,马歇尔接任考古局局长后,犍陀罗地区开始有了系统的考古发掘和研究,在这期间,法国傅塞撰写了经典的《犍陀罗希腊佛教艺术》。1947年,巴基斯坦独立之后,犍陀罗地区主要由日本、意大利和巴基斯坦本地的考古学家负责考古挖掘,犍陀罗佛教艺术的研究也开始多面向发展。