论《遵生八笺》器物与遵生的审美关系

对《遵生八笺》中叙述器物的章节进行研究,发现高濂以遵生为主要目的建构了借器怡情、以器比德的审美关系,展现为“雅、古、妙、清”的特点,这些特点依附于器物审美的合宜、标准、趣味、意蕴四个方面,形成了高濂始于遵生经由审美终于养德的审美体系。进一步研究发现,高濂这一审美体系将个体意识与传统审美进行融合与创新,不仅反映出晚明文人对于生命意识的重视,也证明了人与器物关系体现的晚明文人个体意识的解放。重申养生之中由传统的器物审美与养德之间形成的审美关系,不仅是建构富有民族意义的审美体系的重要路径,也对坚定文化自信、加强两个文明建设具有重要的历史文化意义。

《遵生八笺》身体观探析

身体愈来愈成为世人关怀和研究的对象。对养生古籍《遵生八笺》的身体观进行梳理研究,发现高濂身体观汲取包含儒家之“教化”,道家之“支离”及中医“联系-务实”在内的传统身体观的营养,形成自身身体观知识体系,包括阴阳和、气顺血足等体用认知,把握动静结合的身体运行规律,又认可身体与自然、社会之和合相关,继而得出因人制宜、因时制宜的身体养生思想。对其身体观的探究,为养生之道与生存模式等方面提供警戒与研究思路,具有重要意义。

且将佛场作情场——论《玉簪记》艺术构思的审美价值

《玉簪记》的艺术构思可谓匠心独具,那就是作者有意将佛场作了情场,描写了女道士陈妙常的爱情故事,从而生发出动人的喜剧效果和丰富的思想意义,由此赋予了这一构思以独特的审美价值:即对宗教的禁欲主义作了颠覆性的批判;展示了清规戒律下人性的真实与丰富;表达了女性自主选择爱情的要求;宣告了女性性爱意识的觉醒。

《遵生八笺》中怡情养生实践方式初探

明代养生家高濂非常重视情志养生,特别是怡情养生,在其养生专著《遵生八笺》中有大量此方面的记述,通过四时幽赏、起居安乐、燕闲清赏等具体实践,来达到"神清气朗,物无容扰,而志逸身闲,养寿怡生"的目的。其所有怡情养生的实践方式皆是以"遵生"为前提,以服务于"遵生"为目的的。

高濂词与散曲创作比较论

明人高濂在词与散曲创作方面具有较为独特的个性特征,同时一定程度上也体现出明人于词曲观念认识之互混状态。具体而言,高濂词曲均好作联章体,以此凸显其对悠闲恬淡生活意趣的刻意追求。高濂词多“一牌一调”之作,且明显注意到词题与所咏对象的关联性。此外,高濂词曲还典型体现出词体曲化与曲体词化的倾向,正是彰显了其惯用相近思维填词制曲的创作风貌。高濂词与散曲在题材、择调、语词等方面分别呈现出的独特性,正为我们考察明代词曲互动现象提供了典型的个案参考。

宋代泉州府学、石笋变迁管窥

北宋大中祥符间,太守高惠连“迁府学,击断石笋”。时隔125年,被秦桧迫害南来知泉的刘子羽,于南宋绍兴间在退休官员柯述迁复的基础上重建“左学右庙”。张读、李邴两位宿儒联手撰书《泉州重建州学记》,树碑勒铭,叙府学之变迁,抨击高惠连,讴歌刘子羽。通过对地方上这一历史事件的窥测,试图揭示宋代泉州缙绅士人的思想情感、审美选择等文化心态。

《六朝文絜笺注》点校评议

上海古籍出版社1982年出版的《六朝文絜笺注》点校本,是对清代著名的骈文选本《六朝文絜》的黎经诰笺注本的全面整理,为研究六朝骈文和清代骈文学提供基本文献。整理本已刊正原书注文等不少错误,但千虑一失,仍存在标点、引文等方面的错误。兹举31例加以考辨,以待教于方家。

北京评书《东汉》的版本与特色——京津冀评书漫话之二

以高豫祝传本和连阔如传本为核心,对民国至今的北京评书《东汉》的报刊连载本、单行本的种类、源流及演变进行系统梳理、比较和研究,探讨了《东汉》的艺术特色,初步揭示了《东汉》评书与鼓书及京剧剧目的关系。

《莲裳公词稿》的文献价值

上海图书馆藏稿钞本叶英华《莲裳公词稿》,其审订者意见与所录词作题序、自注和本文等,具有多方面的文献价值:有益于考求叶英华世系,有助于详考叶英华参与过的词社,某些作品的自注可以作为词体研究史料使用,于整理叶英华词全集有难得的校勘价值,为近代广东词学家族与家族词学研究提供新的文本支持。

明代戏曲家高濂的生卒问题新考

明代著名戏曲家高濂,在历史上留下的生平信息极少,其行实情状,尤其是众说纷纭的生卒时间,一直是后人研究高濂的难题。有研究者曾根据高濂著作中一段以自述语气所记的年龄情况为论据,断其生年为明嘉靖六年(1527)或以前,此说法后来基本成为有关高濂生卒问题的共识。但台湾研究者曾莉莉发现,此论据所依之文本,极有可能是高濂引述他书而来。之后,依据高濂作品中的相关信息,她认为高濂应生于嘉靖十四年(1535)前后。但曾氏的推论存在不合情理之处颇多。对此,笔者结合已知的高濂生平信息,将高濂生年定于嘉靖十一年(1532)或之前;卒年依前考,当为万历三十一年(1603)之后,且可能为万历三十四年(1606)。

反观于连和高加林的共性

在对于连和高加林这两个原本差别很大的人物比较研究时,将于连自卑贪婪的性格加在高加林身上,以及将高加林的环境封闭、于连的爱情虚假在二人间对等化,都是错误的。此二人的环境并不都是封闭的,性格并不都是自卑的,追求并不都是贪婪的,爱情并不都是虚假的。

“游艺尊生”的艺术价值观刍议

关于中国艺术的生命精神,研究者们已多有关注与探讨,但对于与此密切相关的中国艺术对生命的尊养之功,却少有系统的论述。其实,中国文化传统中一直有以艺术来养护生命的思想观念与生活理念,即“游艺尊生”的价值观。先秦儒道二家在道的本体层面思考艺术与宇宙自然、人类生命的同根共生,其论说构成了“游艺尊生”的思想渊源。两汉魏晋以后,随着文士们对自我生命体验的关注,他们越来越重视现实生活中身心状态的自得自足,类似表述构成了“游艺尊生”的主要话语。及至明代,随着参与养生的文人群体的扩大与养生需求的增加,高濂完成了把艺术物事融入养生专书的创举,标志着“游艺尊生”思想及内容建构的明确成型。

论晚明文人之古琴观——以高濂《遵生八笺》之“论琴”为例

在古琴的鉴定方面,晚明文人高濂给出了具体的三步法,分别是先观漆水,次观琴材,再用九德,遵循从外至内,由表及里,从视觉到听觉的秩序。对如何抱琴、弹琴、挂琴,琴部件的配置,以及琴身的保养及琴弦发不出声音的解决措施等,他同样有明确的论述。对文人来说,琴不只是简单的乐器,而是一种道德的隐喻,其以"不中听"的审美品格,激起人们的道德理性与道德情感。

博雅玄远 自成玉簪——关于高濂《玉簪记》中“花”意象的卓异别趣

以明人高濂《玉簪记》中的花姿意象为分析文本,对剧中所涉及的花的意象作了细致的分析,并渐次梳理花姿意象不仅是作品中男女主人公身心寄托的凭借,更对剧本主旨的表现起到重要作用。

易貌留神 情理共存——陈妙常形象转变分析

《玉簪记》女主角陈妙常是人们所熟知、公认的一个敢于反宗教、礼教,追求自由恋情的艺术形象。但其宗教身份的不确定性及符合封建礼教的"指腹结姻",使之带有一定复杂性。不拘生活真实的戏曲创作现实和"美形取胜"的戏曲美学特征使作者对形象采取"易貌留神"的艺术处理,明代社会状况和宗教礼教文化对作者思想产生深刻影响。

CO2点阵激光联合黄连润肌膏和复方氟米松治疗慢性湿疹疗效观察

目的:观察运用超脉冲CO_2点阵激光治疗慢性湿疹的临床疗效。方法:86例慢性湿疹患者随机分组,其中治疗组43例,对照组43例;治疗组应用超脉冲CO_2点阵激光联合黄连润肌膏和复方氟米松治疗;对照组用黄连润肌膏和复方氟米松治疗,疗程结束后比较两组的疗效。结果:治疗组总有效率83.72%,明显高于对照组的51.16%,两组比较差异有统计学意义(P<0.05)。结论:点阵激光治疗慢性湿疹疗效好,不良反应少。

清代咸丰诗坛的香奁绮语--以薛时雨《藤香草堂诗稿》为中心

“香奁体”诗歌历来评价不高,然其受众及模拟者代不乏人。咸丰年间,薛时雨自编《藤香草堂诗稿》,所收60首诗皆为“香奁体”,风行一时。此集揭示清代诗坛绵延不绝的香奁诗传统,也透露晚清诗歌与时局变幻无常的一面。薛时雨所作香奁体诗,远追唐代韩偓,近法黄任、袁树,与陈钟英等人遥相呼应,开启咸丰、同治年间的香奁绮语之风。此风气与闽地诗歌播迁有关,更因湘军幕僚在浙江活动而直接促成,影响清末崛起的中晚唐诗风。围绕《藤香草堂诗稿》,浙江诗人发挥钱谦益以“寄托说”批评“香奁体”的传统,将其与屈骚续接,使其在儒家诗教氛围下获得一定生长空间。

在名画光晕中:美术史中的《捣练图》

从学术史的角度出发,本文对一件作者权和时代归属模糊的名作--传北宋赵佶摹唐张萱《捣练图》--进行了新的研究。通过对《捣练图》的收藏史、出版史和图像语境的考察,本文勾勒了这件手卷绘画进入现代美术史写作并被塑造成为古代美术史经典作品的历程。与将它置于唐代艺术语境中来看的观点不同,本文将植根于宋代语境来观看此画,以更好地理解宋代社会为何要塑造带有浓郁唐风的纺织图像。

《遵生八笺》成书背景及学术思想阐论

《遵生八笺》为明代高濂所撰,是明代最具代表性的综合性养生著作,有"养生百科全书"之称。《遵生八笺》是在明代末期高度集权的皇家统治和经济日益发展的矛盾冲突下,文人学者阶层追求世俗享乐、讲究精致生活方式的写照,同时也是明代养生学繁荣发展的体现。《遵生八笺》的学术思想主要包括四个方面:其一,强调生命意识,养生的前提就是要尊重生命;其二,崇尚道家养生,书中所载的养生方法绝大多数来自道家;其三,重视精神调摄,始终把精神道德的培植和情志品性的调摄放在首要的位置;其四,主张综合调养。