《高唐赋》与《神女赋》的互文性探究

互文性理论启示着我们要发现文本之间存在的各种指涉关系,以更好地理解作品的创作意图,对作品进行感知。借助互文性理论对《高唐赋》与《神女赋》进行分析,我们可以得知两赋中与神女相恋的故事情节继承屈原的《九歌》,两赋中很多词语是由《诗经》与《楚辞》脱化而来的;两赋之间存在着互文参照:首先,两赋之间存在着场景重复与意象重复;其次,两赋之间存在着情节的重写;最后,是互文带来的文本间差异的意义。

宋玉赋——《高唐》、《神女》二三考

《高唐》、《神女》二赋 ,于汉魏文献中就见于记载 ,此后流传于世 ,影响甚大 ,代有所论 ,自汉至明 ,未有疑之者 ,及清始有人疑之 ,到了 2 0世纪初则疑之更甚 ,然经当代学者研究 ,所疑之理由 ,或失于深考 ,或主观臆断 ,故二赋实当为宋玉所作。考之二赋中地名 ,所谓巫山者即阳台山也 ,地处云梦东北区 ,高唐观和朝云庙皆在此山之上。又考楚迁陈郢后 ,云梦东部并未沦陷 ,尚隶属于楚 ,在楚与秦议和后 ,襄王完全有条件有理由一游云梦。据此 ,我们认为《高唐》、《神女》二赋作于楚迁陈郢之后。此说 ,正与《史记》

《高唐赋》、《神女赋》影响略论

《高唐》、《神女》二赋产生后 ,云雨变幻的巫山融入了绚烂艳丽的文化意蕴 ,文人士子欣然前去探幽寻艳 ,汉乐府旧题《巫山高》的创作也由单纯描写山川险阻融进了高唐神女的艳情 ;楚王神女的高唐艳遇成为文人士子创作艳情诗词的素材 ,为其抒写自己的艳情提供了便利 ;巫山神女的明丽艳冶为后来传奇中的神女仙子定下了“美而艳”的基调 ;巫山神女亡魂所化的身份、主动奔放的性格为后来传奇小说中的仙姝提供了范例。

华夏民族的爱神、美神崇拜

中国的性爱神与美神成为一而二、二而一的感性存在可以证明,在民族深层心理结构体系中,对于女性美的审美价值的评判是:爱与美同在,女神的爱与美代表着一种超功利的美学观念的发生。这种美学观念于不自觉中突破了弥漫四周的以男性为中心的语言符号的压迫,树立着爱与美之女神的不朽形象,左右着华夏民族“集体的梦”。女神所生发出来的女性精神及相应的女性崇拜的集体无意识倾向,可谓是人类命运史或文化史上的潜宗教。它化作“社会性的共同情感”潜伏在文学作品中。

高唐神女原型研究综述

高唐神女是战国时楚国伟大辞赋作家宋玉根据原始宗教、神话、传说塑造的光耀千古的女神。挖掘此神女的原型,一直是研究者着力所在。学者们根据高唐神女在文学、宗教、心理等方面的传承、变异、置换,运用文化人类学、宗教学、民俗学、心理学等多种理论方法进行综合研究,从而使高唐神女的多样原型呈现在世人面前。据不完全统计,自20世纪30年代以来,国内学者发表的有关高唐神女研究的论文有90余篇,出版的专著有3部。关于高唐神女的原型,学术界主要有九种观点:(1)先妣兼高;(2)巫儿(尸女);(3)灵芝;(4)帝女或尧女;(5)云雨;(6)美神和爱神;(7)山鬼;(8)盐水神女;(9)复合型神祗。

高唐神女传说之再析——一个冥婚习俗观点的考察

楚先王梦遇高唐神女的传说故事,其深层内蕴除具有远古圣婚仪式的原型积淀外,也反映出战国以降的冥婚习俗,而这类未婚死亡少女寻觅夫婿的冥婚习俗更常见于六朝"邂逅神女"型传说故事之中。不过,这层社会学意义上的现实风俗习惯却始终隐蔽未彰,反倒是神女传说故事背后的心理学意义上的集体无意识原型持续在历史上发挥着影响,那即是男性内在心理不断冲突的无意识情结。因而不论是《高唐赋》中神话英雄冒险求女历程的神话原型,或是六朝"邂逅神女"的故事类型,其主要功能都是在化解男性内在心理永恒性的对立矛盾情结,超越由此而造成的精神困惑和焦虑,恢复心理的平衡与和谐。可是这个平衡和谐终将又产生出新的矛盾对立,也正由于这个"对立──平衡──对立"的循环辩证怪圈,使得女神原型意象在历史上一再反复出现于梦境、神话、文学和艺术作品当中,也形成一个在中国古代文学长河中令人玩味不已的主题。