高山汉服饰艺术探析

高山汉是汉族中的一个特殊的族群,其服饰也独具特色。经过对江南大学民间服饰传习馆馆藏高山汉服饰的研究可以发现,高山汉服装沿袭了汉族传统"上衣下裳"的形制和平面造型的艺术结构;配饰不仅保留传统的艺术表现形式还吸收了周围少数民族的艺术元素;服饰纹样以花朵纹为主,同时结合宗教、鸟兽、梯田、文字等多种纹样;服装色彩方面以蓝色和黑色为主,装饰色彩主要为红色。分析结果表明,高山汉服饰的整体风格除保留了汉族传统的造型艺术外,既加入了本族群的创新又吸收了周围少数民族服饰艺术的精华,形成了区别于汉族主体地区的服饰风格,展现出高山汉人们独特的审美观念和精神面貌。

高山汉服饰纹样的装饰艺术

高山汉作为生活在大山之间、少数民族聚居区的一支特殊的汉族群体,其服饰延续了汉族传统,装饰艺术亦独具特色,对其装饰艺术的研究可深化对汉族特殊族群服饰艺术的了解,扩充目前汉族服饰研究的范围。为此,通过实地调研以及对江南大学民间服饰传习馆馆藏的高山汉服饰研究发现:其纹样主要集中在背带、童帽、绣花鞋、围腰、银饰等服饰品上,题材以动植物等自然界的事物为主,并辅以宗教、文字、人物等纹样;组织形式包括单独纹样、适合纹样、角隅纹样、连续纹样等;工艺手法包括传统的绣、贴、镶、嵌等。高山汉服饰纹样通过写实与夸张的有机结合,平面与立体的相辅相成,传承与吸收的内在底蕴形成了其独特的装饰风格。

汉族特殊族群服饰的传承现状与发展对策研究——以“高山汉”女性服饰为例

特殊的历史、地理、人文环境形成了与主体族群相区别的特殊汉族族群。高山汉便是其中的代表,在长期客居生活中他们的服饰不仅保留了汉族传统的服装特色,同时对少数民族的服饰风格有所吸收,从而形成了自己独特的服饰风貌。虽然在现代文明的大潮下,高山汉的服饰并没有因为西方流行服饰的冲击而消失殆尽,然而其传承现状却不容乐观。面对这种状况,这需要社会和穿着者的共同努力,同时需要在原有基础上形成独具特色、适应现代风格的新型服装,使传统服饰文化重新焕发生机。

凌云加尤高山汉话韵母、声调与中古音的比较

从韵母、声调两方面将凌云县加尤高山汉话与中古音进行比较,用列表的方式详细显示了它们的演变规律。

广西高山汉背带的造型特征与功能解析

广西高山汉背带是汉族特殊族群——高山汉的代表性服饰品之一。它由少数民族的背带演化而来,经过世代使用和改良,从而形成了该族群独具特色的服饰品,承载着丰富的民族文化内涵。文章通过对江南大学民间服饰传习馆馆藏广西高山汉背带实物的研究及笔者实地调查分析发现背带整体呈"T"字形结构,各部分相互支撑,以保证婴童在母亲背上的安全性。从功能性角度,高山汉背带不仅具有解放双手的实用功能还具有寄托情感的装饰功能和连接亲情的礼仪功能。

凌云加尤高山汉话的语缀

加尤高山汉话名词的语缀分后缀和前缀,后缀有"子,崽、崽崽,头,娘、娘娘,婆,手,巴,佬,鬼,家,匠,师,夫,客"等,前缀有"老、阿"等。形容词语缀多为后缀,基本是双音节,且以重叠式为主,附着在单音节形容词后;前缀很少,一般表示程度深,包含"很"的意思。有些动词词根后加叠音后缀,具有强烈的形象色彩;这些动词多表示人的情态。量词语缀只有"子",且构词能力很弱。

广西高山汉背带的造型特征与功能解析

广西高山汉背带是汉族特殊族群——高山汉的代表性服饰品之一.它由少数民族的背带演化而来,经过世代使用和改良,从而形成了该族群独具特色的服饰品,承载着丰富的民族文化内涵.文章通过对江南大学民间服饰传习馆馆藏广西高山汉背带实物的研究及笔者实地调查分析发现背带整体呈“T”字型结构,各部分相互支撑,以保证婴童在母亲背上的安全性.从功能性角度,高山汉背带不仅具有解放双手的实用功能还具有寄托情感的装饰功能和连接亲情的礼仪功能.

加尤高山汉话与普通话语音比较

文章对加尤高山汉话与普通话语音在声母、韵母、声调三方面进行了比较。

加尤高山汉话名量词与普通话的差异

文章对广西凌云县加尤高山汉话的名量词与普通话的差异进行考察,认为它们的差异体现在:一是加尤话与普通话部分形式相同的量词搭配范围不一样,有的加尤话窄于普通话,部分则大于普通话;二是部分形式相同的量词,加尤话与普通话搭配范围参差;三是部分量词加尤话与普通话形同实异;四是加尤话部分量词,在普通话中,这些词或者不存在,或者不作为量词使用;五是部分量词普通话有而加尤话无。

高山汉族群岛中的壮族岛

碑文、族谱等民间文献记载桂西高山汉迁出、迁入的具体时间和地点,地契等则反映民族竞争中高山汉如何进入壮族田峒,进而取代壮族,最后形成高山汉族群岛。香维屯壮族在语言、婚姻、性格等方面,竭力维护族群边界,避免汉化。清代以后,由于周边地区不断汉进壮退,现代香维屯已成为高山汉族群岛中的壮族岛,成为区域互嵌式民族居住空间和民族关系的“岛中岛”。

身体实践与文化表述:桂西高山汉诞生仪式研究

诞生仪式是人生仪式的起点,花坪村高山汉诞生仪式包括求子仪式、保胎仪式、分娩仪式、打三朝仪式等具体程序。在仪式过程中,高山汉人以个人身体及身体实践为基本载体,将象征性的动作、服饰穿戴与新生儿及产妇的身份转变与社会文化身份建构紧密联结,通过个人在场景中反复体验而形成的身心感受完成对族群亲属观念的表述传承。