宋濂与台阁体

宋濂与台阁体的关系是研究明初文学理论和文学创作的重要课题。本文梳理了有关宋濂与台阁体关系的不同观点,全面研究了宋濂的理学思想、文学理论与实践,认为:宋濂的文道一元论,是本于理学思想对文学的基本认识;他由山林而入台阁,执掌文坛,强调明道致用,因此推崇台阁文学;他的创作以宣扬理学思想为主,风格委婉含蓄、典雅平正,为其后台阁体作家的文学创作提供了范本。但宋濂不是台阁体作家,他的深刻思想与宏富创作也不是后世"台阁体"所能涵盖的。

边连宝在雄县的文论创作——兼论“瀛州二子”的文学理念

著名诗人边连宝于乾隆十八年(1753年)至乾隆二十四年(1759年)在雄县教读,这段期间他在诗歌理论方面多所创获,通过《杜律启蒙》《评注苏诗》两书的著作,对王士禛的"神韵说"从理论上进行驳斥。其挚友戈涛为之作传记、诗序,张大其军,终使"瀛州二子"成为北方诗坛独树一帜的文学力量。

“道德批评”无法触及的深刻——抗战爆发70周年邀陶东风教授重读格非之《风琴》

针对陶东风教授对格非小说《风琴》的道德评判,利用弗洛伊德、拉康等思想家的理论对小说进行重新解读,反驳了陶教授所谓《风琴》的叙述者"是冷漠与堕落的"说法,并证明《风琴》其实凸现了中国男性在中日战争中表现出的人格畸形。

《戈鏻墓志铭》考索

边继祖撰《戈鏻墓志铭》是目前戈氏家族唯一可见的墓志铭实物,对照戈涛代戈鏻为其母作之《叔祖母边太君行述》、顾汝修为戈鏻父撰之《戈毅庵孝廉墓志铭》,可见一个中等读书家庭的生活状况。尽管戈鏻其名不著,但由于戈氏在当地的影响,其墓志铭对梳理当地望族之间的关系依然具有重要的意义。

论巴蜀文化与来知德的美学精神

巴蜀地处盆地,四面环山,但巴蜀先民并不局限于此,而是努力开拓,冲破自然的束缚,向外发展。这种态度深深积淀在巴蜀人心底,逐渐形成了勇于开拓创新的巴蜀文化精神。明末巴蜀学者来知德不臣服和恪守权威、传统,提出"舍象不可以言《易》""格去其物欲"以及"文能载道,何害于文"的美学观点,以正人心和世风。这正是勇于开拓创新的巴蜀文化精神在来知德美学思想中的折射,也是巴蜀美学精神的特点所在。

裴景福及其《壮陶阁书画录》

裴景福,作为晚清民国时期来自安徽霍邱的一位名人,三十二岁(1886)即登进士第。历任广东陆丰、番禺、潮阳、南海县令,因事得罪岑春煊而被其以"贪赃罪"参劾,以致谪戍新疆,后经查无果而得恩赦。进入民国后,任安徽省公署秘书长,后擢升政务厅长。景福嗜收藏,精通鉴赏。其主要作品有:《河海昆仑录》、《睫闇诗钞》、《壮陶阁书画录》等。主要介绍了这位皖籍名人的特殊经历,辨析了他因得罪春煊而遭参劾被谪戍新疆的原因,及其《壮陶阁书画录》的主要内容及价值。

论“陶葛之学”:作为中古时期的道教科技学脉

公元4至12世纪,中国社会流传着一种颇具科技文化特征的学脉--“陶葛之学”。该学脉系以葛洪、陶弘景为主要开创者,并由中古时期一大批炼丹家、医药家及工匠传继而成。与中国传统人文学脉不同,“陶葛之学”体现出重视认识自然、工艺发明,以及知识理性化的科技精神特质,对中国传统科技实践与理论思维影响深远。深入发掘和研究该学脉的历史及其思想内容,对理解当下中国科技思维的底层逻辑具有重要的认识论与方法论价值。