从天地会出发的哥老会——民国时期哥老会起源的文献解读

民国时期哥老会研究的重要论著大概可以划分为两种,第一种是索隐派,就是从传说和神话故事后面去寻找隐藏的历史;第二种是史料派,也就是从档案乃至其他文献中间去寻找蛛丝马迹。其实两者都指向了同一个方向,即洪门早期的这些传说和神话并不是完全没有历史资料可以佐证。实际上利用民国时期的亲历者和研究者所提供的资料和研究,从哥老会的革命叙事、民族主义叙事、会党成员的自我形象塑造、哥老会叙事的索引派和史料派等若干方面,可以进一步地理解哥老会的起源问题。这些故事的讲述,证明了在哥老会的故事中,有着大量霍布斯鲍姆概念中的“传统的发明”,但是历史显然成为他们身份认同和维系紧密关系的纽带。就这样,他们讲述的故事有多少依据固然重要,但是他们为什么要那样讲述自己的历史,却更是需要我们去认真探索的问题。

“啯匪”和“会匪”:哥老会起源的新思考

在中国秘密社会研究中,学者几乎都认为哥老会是由啯噜演化而来。但是从啯噜到哥老会的演变轨迹,很难建立起逻辑的和有说服力的联系。在清朝的档案中,啯噜和哥老会的区分是非常清楚的,啯噜被称为“啯匪”,从乾隆初期便已经存在了;哥老会被称为“会匪”,在同治以后才开始流行。把两者联系在一起的学者,应该说都是有一定的史料根据的,这些史料主要来自清代官方或者官员对啯噜和哥老会的描述,但是几乎都是只言片语。如此就认为哥老会来自啯噜,在相当程度上其实是接受了清官方的一种对边缘人群的话语表达。而那些表达不一定是建立在事实的基础上,其在很大程度上是歧视、愤恨、污蔑的结果,或者就是为镇压这些反叛者寻找理由。由于对哥老会的镇压无力,而且这个组织还有扩大的趋势,因此污名化或许是一种策略,或者是利用道听途说的信息进行的武断的推测。

消失在崇山峻岭:1781年川鄂湘山区啯噜及清廷的围剿

啯噜主要活动在四川与湖北、湖南、陕西、贵州的交界地区,这些地区是深山老林,非常适合啯噜的生存。国家的力量离得太远,派军队清剿也是鞭长莫及,啯噜子随时可以进退自如,消失在崇山峻岭。啯噜从乾隆初便在四川出现,在巴山老林不断聚集发展,形成了独特的地域和社会生态,其扩张也应该与乾隆后期整个社会矛盾的激化有关。以乾隆四十六年啯噜在川鄂湘三省交界处突然增长为导火索,在乾隆皇帝的亲自督促下,一场波及四川、湖北、湖南、贵州和陕西的剿灭啯噜的活动展开,不但最终导致了四川总督文绶被谕令撤职流放伊犁,许多州县官也因此丢掉了乌纱帽。关于四川的啯噜,学界已经有若干探讨。1949年之后,不少学者的研究,把哥老会的起源与啯噜联系了起来。然而,在哥老会自己的文件中,从来没有来自啯噜的任何蛛丝马迹。把啯噜和哥老会进行勉强的比附,其实在相当程度上是采用了清廷以及清官员对哥老会污名化的那些记录。这是官方话语霸权对边缘人群研究影响的一个非常突出的事例。

关于峨嵋武术分类中五花八叶的历史渊源考证

峨嵋武术门派分类中五花八叶是一种流传很广的,也被很多峨嵋派武术文化研究者习惯采用的分类方法。本文从五花八叶的具体内容,产生的历史原因,峨嵋佛教文化史考证,峨嵋武术历史记载,明清时候四川哥老会的历史等方面对此种分类方法的正确性进行考证,说明将峨嵋武术门派分为五花八叶的分类方法是值得商榷的。

毕永年评传

毕永年是清末一个富有叛逆性格的文人,在哥老会中任"龙头"之职,曾经参与戊戌变法之事,后至日本与孙中山联络,奔走革命。他密切联系长江哥老会,促进了会党与革命派、保皇派的联合。他参与保皇派自立会、自立军事务,参加革命派惠州起义,他所联络的哥老会在这些历史事件中发挥了重要作用。因为各种原因,他弃自立会而去,惠州起义亦告失败。失望之余,他削发遁世,最终复萌反满之志,密谋再起,于1901年被清军乱刀砍死。毕永年经历丰富,事迹扑朔迷离,为革命奔波一生。

同治朝哥老会的蔓延与清政府对策研究

同治年间,由于太平天国与捻军的平定,清政府开始裁遣湘、楚、淮军,营勇的遣散这一举措导致哥老会从军营向地方上蔓延。面对哥老会的全面蔓延,清政府屡出对策。同治六年清政府颁布对营勇加入哥老会"即行正法"的上谕之后,清政府内部又对"就地正法"权展开了多次讨论。与此同时,曾国藩也在地方上提出了"但问其有罪无罪,不问其是会非会"与"外宽内严,恩威并济"等措施。同治时期,清政府也商讨过如何安置遣散营勇,但没有拿出一个具体政策与措施来贯彻执行。总之,清政府针对哥老会的种种应对之策没有遏制住哥老会全面蔓延的趋势,最终哥老会成为了对抗晚清政府的重要社会力量。

新疆哥老会的兴起与杨增新的清剿措施

晚清时期,哥老会随左宗棠西征传入新疆,并由行伍向民间扩散,迅速发展为新疆影响最大的秘密结社组织。新疆哥老会具有与驻军相互粘连的显著特点,因而,内地客勇涌入,实为新疆哥老会势力壮大的主要社会基础。故而,在杨增新看来,内地之湘军与客勇实为新疆哥老会维持生命力之本源。这就导致杨增新一方面主要采取依赖土著武装克制哥老会的清剿政策,以清除哥老会在新疆的流布;一方面则采取"闭关"政策,限制内地人民入关,并化流民为土著,以杜其源头。然而这些政策并非基于区域社会发展之考量,虽然在短时期内造成了新疆哥老会的风云流散,却又加深了族群隔阂,亦未能从根本上消除社会秩序失范的根源。

陕西会党与辛亥革命

陕西是北方各省中最早响应辛亥武昌起义的省份,是全国辛亥革命的重要组成部分,对北方各省的革命进程影响深远。陕西会党是陕西革命的主力军,不论是在西安起义还是地方州县的光复,以及在后来保卫革命政权中,会党都是革命的主要力量。但会党自身的缺点又给革命带来诸多破坏作用,从而加剧了陕西革命的失败。

从“为国剿贼”到“自陷于贼”——试论遣散后的湘军大量投奔哥老会的原因

太平天国革命被镇压后,大批湘军被遣散回籍。由于欠饷过多,“切身之利”受到盘剥,加之外国资本主义深入中国内地,农村经济凋敝,失业者日众,满清政府无法尽安生业,不少湘军将士迅速沦为赤贫。哥老会乘机煽诱,流落江湖的散兵游勇纷纷投入秘密社会。以曾国藩为代表的湘军将领在对哥老会问题上镇压不力,采取“宽松”的政策,使得哥老会声势日壮,迅速蔓延。

清代哥老会与乡村寺庙

在中国传统社会中,寺庙与民众生活之间有着密切的关系。尤其是明清时期,寺庙作为祭祀神灵的场所在中国城乡无处不在。清代秘密社会的一些活动,也常常以乡村寺庙为中心展开,因此,它为各地秘密社会的发展提供了空间。哥老会吸收并利用以往的秘密社会以及大众文化等因素,以寺庙为活动中心,在乡村社会形成自己的关系网,发挥了自身的影响力。

新疆哥老会戕官运动钩沉

主要论述了新疆哥老会的起源及其领导的戕官案的经过,并评价了戕官运动的意义及其失败的原因。

“开山水堂”“拈香结盟”和“烧会”——哥老会早期历史的史实钩沉

关于哥老会组织名目出现的具体年代,史学界存在争论。根据民间文献和档案记录,可以确认道光时期便有了“哥老会”的说法。到同治初年,“哥老会”的名称越来越频繁地出现在官方文献中。“开山水堂”等词汇所透露的历史信息,显示了无论在内部结构上,还是在信仰、仪式乃至语言上,哥老会已经形成了一系列的规章和行为准则,也呈现了这个组织的发展轨迹。目前能够看到的关于哥老会早期历史的记录,基本上都是由那些仇视哥老会的人——无论是地方精英还是官员——所记录下来的,因此就难免带有偏见。今天在使用这些资料的时候,必须放到当时的语境中,去进行具体分析。

政府查禁四川哥老会政策的出台与重申(1935—1948)

政府查禁四川哥老会政策的出台经历了三个阶段:最初只是要求取缔哥老会不符合"新生活"运动的行为;进而要求解散哥老会本身;最后才制定系统的"条例"和"规程",规定了不按要求解散哥老会的具体惩罚办法。由于实施效果欠佳,在国民政府要员的指示下,四川省政府又多次重申禁令,但仍旧无法根除哥老会。1943年2月,国民政府转为重点查禁党团员、公职人员、军警、教职员、学生等参加哥老会。这种从上到下的反复"指示——回应"的公文查禁模式,最终导致由与哥老会关系密切的人士来查禁哥老会,自然无效果可言。