The Mystery of Genghis Khan's Last Resting Place

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论成吉思汗形象的传播和接受——以《蒙古秘史》、《元史》和《青史演义》为例

历史上的铁木真是成吉思汗形象符号化的载体,成吉思汗形象的生成、传播和定型是文化选择的结果。不同文化背景的传播者根据自己的文化需要塑造本群体理想的成吉思汗形象。从《蒙古秘史》到《青史演义》,成吉思汗由普通的人、民族英雄而成为神、仁君,成吉思汗形象由历史进入文学再进入宗教、政治,形成一个具有特定象征意味和复杂内涵的文化符号。

试论成吉思汗“天力论”思想

成吉思汗利用蒙古社会传统的“长生天”思想,形成其独特的“天力论”:汗权天授;代行天职;恭行天罚;得天赞助;忠诚得天佑护。“天力论”思想是直接为忠君思想服务的。虽然它在哲学上属于唯心主义理论,但包含着丰富的朴素唯物主义思想和辩证法思想。

元代法律的发展与“大札撒”含义的变化

"大札撒"是元代重要的法律术语。窝阔台时期,成吉思汗制定的各种札撒被严格遵循,并被汇集颁行,取名"大札撒",即"华言大法令"。随着元代法律的发展,忽必烈时期,"大札撒"在国家统一和蒙古民族统一中的价值不断被强化以及在国家法律中的适用范围越来越小,被尊为祖训。由于不适用于汉人、南人,且被秘存,在大德年间又被汉地民间称之为"依条例法度"。元代"大札撒"含义有三:一是成吉思汗法典;二是蒙古人祖训;三是遵循法律。大札撒含义由大法令到依法的演变发展,是元代法律发展的结果,也符合汉语词语发展规律。元明更替后,"大札撒"仅指成吉思汗法典,在中华法文化中,不具有多重法文化含义。

《成吉思汗法典》中的宪政思想研究

《成吉思汗法典》是蒙古民族第一部成文法典,蕴含了丰富的宪政思想,其中的忽里勒台制度具有鲜明的民主色彩,宗教信仰自由制度和政教分离的规定更是和当今的宪政制度相契合。