木巴厘俱乐部文化的历史地位再思考

木巴厘俱乐部文化是20世纪60年代在非洲兴起的一种文化。将伊巴丹木巴厘俱乐部等三家木巴厘俱乐部、《转型》和切姆切米创作中心作为一个文化整体来研究,梳理了其创建过程、主要活动和文化精神,根据萨姆理论首次论证了它们不但同属木巴厘俱乐部文化,而且超越了“俱乐部文化”的范畴,开启了具有深远影响的反新黑人性文化运动。通过对木巴厘俱乐部文化的准确定位,揭示了为何非洲现代文学中黑人性和新黑人性文学与文学经典渐行渐远,以及反新黑人性文学逐渐被经典化的原因,对于理解现代非洲文化选择过程具有重要参考价值。

康德文化现代化思想评析

康德是西方思想史上首先从哲学高度阐述文化本质的思想家。康德认为,文化是人类利用内在自然与外在自然达到自由目的的适宜性和技能,其中只有适宜性才能让人成为自然的最终目的。康德把文化建立在人的自由目的和自由能力的基础之上,并且认为,为了与自由的适宜性相匹配,个人需要不断进行文化启蒙。真正的启蒙是学会理性的公共运用,以理性的公共思维方式作为判断、推理和行动的准则,以便互不侵犯他人的自由目的。所谓文化现代化,核心目的就是造就真正的启蒙。康德的文化现代化思想,具有特定的启发意义,但也有其局限性:在本体论意义上,关于文化内涵的解读建基于唯心主义世界观,并且片面夸大思想启蒙的效用,疏忽了社会实践在文化构成和内涵方面的意义;在思想内容上,关于文化现代化的观点限于人的主观文化目的与自然之间的适宜性,而缺乏对现代化的社会条件和社会实践观照;在文化现代化发展方面,对于文化现代化的观点缺乏现实批判性,更加缺乏关于文化现代化的规律的阐述。

论唐代茶文化的特点及其对新时代茶文化的启示

至唐代,中国茶文化创立成型,成就巨大,呈现出鲜明的时代特点。唐代茶业形成完整的生产体系,茶成为国饮,茶业管理有序,茶学成为独立学科,茶艺得到全面发展,茶文化与其他文化相互渗透相互影响,并开始走向世界。唐代茶文化发展的特点对新时代茶文化有诸多启示,今天的茶文化必须与时俱进,以人民为中心,开放包容,全方位创新,走高质量发展之路,着力建设新时代中国特色的现代化茶文化。

现代性视域下的林语堂翻译研究

现代性是现代化过程中全世界各国人民对社会巨变的一种生存体验。它从诞生的那天起就呈现出启蒙和审美的矛盾张力结构。随着全球化过程的加快，现代性迅即发展成为世界现象，在不同的国家、不同的学科领域衍生出不同的变体。本文作者从现代性视角出发，对现代性的发展史、中西翻译文化的现代性话语和林语堂翻译中的审美现代性问题作了宏观阐释。

我国民族传统体育文化现代化转型的困境与启示

民族传统体育文化现代化转型是不断进行解构和建构的长期曲折的动态过程,具有受迫性和自觉性的双重特征;其现代化应以"综合创新"和"文化自觉"为指导思想,向着祛魅化和世俗化的目标转化。然而民族传统体育文化现代化转型是从"历时性"和"共时性"的双重语境中展开的,在带来民族世界化契机的同时,也使其陷入了传统现代化的困境。研究认为:应将民族传统体育文化现代化转型置于更为广阔的视角中进行解读,立足现实、面向未来打造大众化和生活化的民族传统体育文化;坚持"博采众长、以我为主、为我所用"的原则,树立人人都是传承人的理念,坚持发展中保护、利用中传承;在区分古人主体视角与现代人主体视角,区分文化理性与文化情感,辨识文化质素正负价值的基础上,构建具有传统性和现代性双维特征的民族传统体育文化。

儒家精神资源与现代性的相关性——关于启蒙反思的学术对话

对于启蒙反思和现代性批判这个我们时代不可回避的问题,不同的学术传统具有不同的回应方式。"第三代新儒家"从构建适应全球化时代的、具有极大包容性的新人文精神出发,发掘儒家文化传统对于解决人类当前困境的现实意义。马克思主义文化哲学则立足于中国的当下现实,审慎地看待启蒙反思和现代性批判,并出于文化安全的考虑,对儒家文化传统与现代性的相关性提出全面质疑。

中国传统价值观的现代意义——杜维明、黄万盛对话录(节选)

自启蒙运动以来,西方的自由、理性、法治、个性等价值观念已经成为普世价值,没有人怀疑这些价值中的每一个都是理想社会所必需的价值。但是这些价值的总和并不足以构成理想社会的充分条件。我们必须承认启蒙运动所开发出来的价值系统有其自身的盲点,这些盲点不是启蒙理性本身的延伸就可以克服的,因此儒家等非西方文化的某些价值观念就获得了治疗现代性弊病的意义。

教育何以是一项现代化事业——基于启蒙现代性视角的阐释

近代以来的世界发展史表明,启蒙主导的现代性精神构成了现代化的内在动力学因素。在中国的总体国家实践语境中,"现代化"是政治、文化和教育等相互协作的整全性方案。作为这项现代性方案的核心,"人的现代化"与"社会现代化"正是教育的两大主题,其目标是确立人的理性与自由,以"现代人"的姿态确证人自我实存的本质,通过"现代人"去解放人自己,并建设一种"现代生活"和一个民主、进步的"现代社会"。从启蒙现代性精神到"现代化"的现代性转型实践,教育在促进人的价值观念、素质结构、精神面貌等方面贡献了自身的独特力量,铸就了以"启蒙"为旨的价值使命和精神品质。

近代中国早期服装表演的启蒙意义

断代史与专门史是当前历史研究的热点。文章运用文献检索,通读相关近代文献,对中国早期服装表演的性质进行研究和划分,对其特征进行分析,指出了中国早期服装表演的启蒙意义。近代中国早期服装表演人员构成包括名媛、女学生和明星,参演服装种类多、表演节目内容丰富,具有沙龙性、公益性和商业性等性质。此外,近代中国早期服装表演对经济、文化和思想都有着启蒙意义。它不仅推动了服装行业的进步与发展,丰富了当时民众的精神生活,还有着改善社会风气、提高妇女地位的重要意义,促进了社会进步、推动了时代发展。

从教化到启蒙——近代中国政治文化的起源

"政治"与"文化"是构成现代中国人日常世界的重要概念。这两个来自西方的概念不是纯粹的形式和工具,而是必然带有西方的种种历史经验的。当我们说中国古代的政治和文化时,我们不能忘记我们观察问题的现代出发点和使用这两个概念必然产生的对中国经验的扭曲性再塑。当中国人将传统政治的理解转变为全盘接受西方对政治的理解时,中国的政治文化的自我理解也从教化变成了启蒙。这使得中国现代政治成了"模仿的政治"。

启蒙精神的高度与限度——试论理性悲剧《浮士德》的启示意义

作为一部人类灵魂与时代精神的发展史,《浮士德》既是对"浮士德精神"的颂歌,也是对浮士德式追求的反思;既是对人的自信,也是对人的怀疑;既是对现实生活的肯定,更是对理想生活的呼唤。

现代性的信仰维度——论近年思想界对“五四”、“文革”的反思及误读

近年思想界以现代性的视野对"文革"与"五四"进行反思时伴随着误读的现象。"五四"、"文革"与现代性"信仰"之间各自形成了某种"异化"而又迥异之关联,前者是对信仰的误读,后者则是对信仰的亵渎。亵渎信仰,"文革"不可能在现实世界中催生出现代性因素;误读信仰,"五四"科学主义、进化论式的现代性诉求亦值得反思。崛起于20世纪80年代中后期的"新启蒙"思潮已孕育着现代性反思的萌芽,即以人性为基本评判准则的人文诉求。"立人"的命题在今天理应赋予符合时代内在需求的新的内涵,即夯实现代性的人性论基础,切实获得现代性的信仰维度,从而通往人的自由和超越。

世界文化语境中的《学衡》派

《学衡》杂志以“昌明国粹,融化新知”为宗旨,在“昌明国粹”方面,《学衡》派不同意自由派的“弃旧图新”,更不同意激进派的“破旧立新”,而认同于以“存旧立新”、“推陈出新”或“层层递嬗而为新”的新人文主义;在“融化新知”方面,《学衡》派反对“窥时俯仰”、“惟新是骛”,强调摒除西洋文明根据其特殊之历史、民情等为解决一时一地问题而发的部分,而寻求其具有普遍永久性的、真正属于世界的西方文化。在古今中西的坐标上,《学衡》派一方面不同意革命论和进化论,与激进派和自由派相抗衡;另一方面强调变化和发展,因而超越了当时的旧保守主义;在引介西学方面则以全面考察,深及根底,取我所需,抛弃长期纠缠的“体用”框架而独树一帜,成为2 0世纪初中国文化启蒙运动的重要组成部分。

重审现代性的问题

现代性生发于17、18世纪欧洲的启蒙文化运动,它带来了资本主义生产力的极大发展、人们生活方式的改变、世界格局与秩序的重新形成。现代性也以自己的方式传入并影响了近现代中国的发展,无论是文学界的重写文学史,还是思想界的热议以及对其重新澄清,都为我们进入现代性做足了思想和理论准备,然而现代性的内涵置于不同意境则会产生不同的意义,我们须予以足够的重视,且对于现代性及其相关概念的厘清将有助于我们对推进中国现代化建设和中国特色道路的理解。

本杰明的现代都市文化批判思想

本杰明是都市文化研究中的重要人物,他从文艺批评对现代性文化进行探讨入手,以拱廊街计划为核心进行了现代都市文化的研究,对现代文化中的文明和野蛮的交织进行了分析,这是启蒙辩证法的先兆甚至核心。

影像中国的力量与探寻“历史真实”的人文良知——论《一九四二》

《一九四二》在被遗忘和遮蔽的题材中以悲悯的情怀和艺术的力量探寻历史记忆和人文良知。它不是消费民族的"痛史"与创伤,而是在历史的全景复现中,通过叙事视角的回眸即个体与历史的对话,以及对宗教文化、政治权力、家族伦理等文化力量的反思,传达着具有现代性意义的启蒙价值观。因此,影片的价值已经不能仅仅用票房来衡量。影片的跨媒介传播和引发的知识界的关注与议论,影片所倡导的对个体生存权的尊重,对生命的敬畏,对民族灾难和"国民性"的反思,对历史真实探寻的历史观等,已经打造了一个众声喧哗的"公共文化空间"。影片对当前中国的电影文化建设、人文反思意向和文化产业生态等无疑会产生不容忽视的影响。

彰显与遮蔽——五四文化激进主义语境下文学现代性的实现

五四文化激进主义,作为中国历史现代转型期的主导价值倾向,也对20世纪文学现代性的实现构成深远影响。革命,作为五四文化激进主义的话语表征,为文学现代性生长提供了动力的同时,也因其线性思维方式把传统置于现代性的对立面,视"欧化"为惟一路径,从而造成文学现代性的缺失、启蒙。作为20世纪现代性的核心话语,赋予文学现代性精神内涵的同时,也因其对艺术与历史所做同构性理解而斫伤了审美,并因其对文学的工具化要求而使文学的独立价值难以呈现。

齐鲁文化思想对现代体育的启示

当前,世界体育在快速发展的同时,由于经济的引入和商业化的过度泛滥,出现了诸如赛场暴力,滥用违禁药物,运动员和裁判员的道德滑坡等一系列负面问题,已成为现代体育发展的"毒瘤",阻碍着体育运动的发展。以道德见长的齐鲁文化中特有的追求和谐、诚实守信、崇尚道德等观念可以对现代体育运动提供有益的启示,使其更好地指引世界体育运动的发展。

“多元竞争的现代性”视野下的现代中国小说研究——以“新女性”与“新青年”在作品中的演变为中心

近年来,对于如何阐释现代中国的政治/社会现代性和文学现代性之间错综复杂的关系,学界有不同的路向。以20世纪40年代的中国小说为例,可以借助"新青年"与"新女性"这些"五四新文化"的核心概念,以及它们在40年代小说中显现的发展和变异这个"中介",来阐明二者的有机互动。以不同"新文化"规划为重心的"多元竞争的现代性"的历史经验,在文学创作中显现为不同的主体性和个人主义症候,而对一种新的主体性的寻求,经常是通过对"新青年"和"新女性"的身份危机的克服来进行。换言之,新身份的建构基于对新主体性的寻求上;"主体性"的创造是现代中国知识分子设想不同的"新文化"的内在需要和实质。正像"新文化"有不同的版本和规划,不同的主体性也被塑造并被当作现代中国人的主体性本身。因此它们在文本中显现的状态,可以被用来观察社会现代性和文学现代性如何交织互动。

北美外语片市场与陈凯歌电影的文化竞争力

作为重要的中国导演,陈凯歌曾在北美外语片市场制造票房奇迹。但在2006年之后,其作品在北美外语片市场的票房跌入谷底,到目前仍未见起色。在世界范围内看,陈凯歌的电影表现了双重滞后:一是与西方文化从现代到后现代的思想演进相比,他的电影仅仅基于传统道德进行浅显的现代性批判,昭示其在思想方面的困境(现代性思辨的乏力);二是与世界电影注重叙事形式与情节结构的趋势相比,他的电影仅仅从影像造型的角度理解电影语言的现代性,显示了艺术观念的狭隘。为提升文化竞争力,陈凯歌电影需要在拓展电影发行渠道、增强哲学思辨的深度、转换艺术观念、建构丰富的影像符号体系、关注叙事形式五个方面努力。