不同血影细胞制备方法质量评价体系的建立

目的探讨不同渗透浓度磷酸盐液(PB)制备血影细胞的质量评价标准。方法用不同渗透浓度PB处理健康人新鲜全血(室温保存时间<4h),制备血影细胞。并对其形态、抗原性、血红蛋白清除率和血影细胞回收率等指标进行检测,建立血影细胞质量评价体系。结果 pH7.4、20 mmol/L PB制备的血影细胞形态较好,ABO血型系统及RhD抗原性不受影响,血红蛋白清除率为(86.33%±3.29%,n=30),血影细胞回收率为(24.89%±1.40%,n=30)。结论通过对细胞形态、抗原性、血红蛋白清除率和血影细胞回收率的分析,有利于全面评价血影细胞的质量。用pH7.4、20mmol/L PB制备的血影细胞质量较好。

对“神魔小说”文体研究的质疑

学界热衷于进行"神魔小说"文体研究,却禁锢于"神魔"与"神怪"的非此即彼与亦此亦彼的思维谬圈中,往往观念先行、理论干预过甚,过于注重体裁与形式的研究,忽视题材与内容的研究,存有诸多缺陷。

论《聊斋志异》中的女性形象

中国古代文言小说《聊斋志异》为我们塑造了一大批光彩照人的女性形象。这些命运不同、形态各异的女性大致可以分两大类:一类是往返于幽冥仙界的花妖狐魅,精灵鬼怪;另一类则是平凡现实生活中的普通妇女形象。本文拟通过对《聊斋志异》中女性形象的分析,帮助我们了解封建社会中妇女的地位、品行、情感和愿望等,以加深对封建社会女性的认识。

“斗阎王型”故事的比较研究

“斗阎王”型故事是个世界性的故事类型，在我国民间流播极广。文章通过古代典籍文本和当代采风记录文本的梳理和比较．大致勾勒出该类型及其亚型的结构特征与其流变轨迹，并简要分析了故事形成的文化背景与其文学价值．

对近年来兴盛的“神魔小说”文体研究热的质疑

学界热衷于进行"神魔小说"文体研究,却禁锢于"神魔"与"神怪"的非此即彼与亦此亦彼的思维谬圈中,往往观念先行、理论干预过甚,过于注重体裁与形式的研究,忽视题材与内容的研究,存有诸多缺陷。

针刺十三鬼穴治疗抑郁症的研究进展与思考

抑郁症是一种常见的心境障碍,主要临床表现为显著且持久的心境低落,对患者身心健康和社会经济造成沉重负担,目前抗抑郁药物是主要的治疗手段。近年来,针刺疗法作为替代或辅助治疗抑郁症的方法引起了广泛关注,其中针刺十三鬼穴治疗抑郁症有较好的疗效,且不良反应少、安全性高,值得进一步深入研究和推广应用。通过检索研究相关文献,文章梳理了近10年针刺十三鬼穴治疗抑郁症领域的学术研究,对十三鬼穴的现代研究进展进行了综述,并提出了思考。

《聊斋志异》中“咬鬼篇”的真实性考证

《聊斋志异》中"咬鬼篇"记录了一个看似荒诞的"见鬼"故事,但实际上这个故事完全真实。《咬鬼》文中各项细节,与现代医学上所说的"睡眠瘫痪症"完全吻合。老翁被登床压腹而手足如缚,是典型的睡眠瘫痪症状(民间俗称为"鬼压床");老翁看到的"女鬼"其实是"睡眠瘫痪"中所经常伴生的幻象;"咬鬼"的事件是由"屋漏之水流枕浃席"所引发(根据弗洛伊德"释梦"理论);老翁摆脱"睡眠瘫痪"的方式也暗合于中西医原理。"咬鬼篇"所载故事,在瘫痪症状、产生幻象、病症诱因、对治方法四个方面,与"睡眠瘫痪症"完全吻合,这就充分证明了"咬鬼篇"的真实性。

中唐文人鬼神观念的分歧:兼论韩愈《原鬼》的思想史意义

鬼神观念在中国影响深远,但早期的文献讨论鬼神都不够系统,中唐韩愈作《原鬼》,从本体论上明确区分了“鬼”和“物怪”,并在鬼神观念上表现出了和同时代其他文人的分歧,他更喜欢描述抽象的“鬼”,而同时代的其他文人则更热衷于描绘具体而形象的“物怪”。后来的宋代理学家在鬼神观念上与韩愈存在着一致性,这种一致性体现了唐宋变革中的唐宋之同,从中可以看出韩愈在唐宋变革中的重要位置。但另一方面,宋儒在鬼神观念上走向了更加抽象与纯粹的方向,与之相比,韩愈的鬼神观念则显得不那么深刻了。因此理学兴起后宋人对韩愈这一观念存在集体忽视,从这种忽视中,又可以体现出唐宋变革中的唐宋之别。

“人鬼恋”型故事研究

人鬼相恋是我国文学尤其是民间文学中反复出现的题材。“人鬼恋”型故事异文众多,对其进行母题研究不仅可以为类型研究、序列研究等提供一个“前提”,还可以洞悉母题背后隐藏的文化内涵。“人鬼恋”型故事作为一个深受民众喜爱的故事类型,它的产生深受中国古代文化的影响。鬼魂崇拜是“人鬼恋”型故事产生的基础;宗教信仰是“人鬼恋”型故事发展的动力;古代的冥婚习俗则是孕育“人鬼恋”型故事的母体。

中日谚语中“鬼”形象的对比研究

“鬼”文化是现在社会文化组成的一部分,从最初原始社会中的图腾崇拜,到后来成为一种个人信仰,从古至今都和我们的生活息息相关。众所周知,日本有着有名的“妖怪”文化,“鬼”文化作为“妖怪”文化的一部分,渗透到了方方面面。例如,在文学作品《今昔物语》《雨月物语》中,在宫崎骏的《魔女宅急便》《千与千寻》等动漫作品中,在书画作品《百鬼夜行绘卷》中,当然也少不了日常生活及文化谚语中等。中国谚语中也蕴含着“鬼”文化,该文围绕中日两国“鬼”文化,以谚语为中心,探讨两国之间“鬼”的渊源、特征和形象异同,并进一步指出中日两国谚语中“鬼”形象差异背后的文化差异。

孙思邈“十三鬼穴”考释

唐《备急千金要方》和《千金翼方》载有托名扁鹊治疗“横邪癫狂”与“邪鬼病”之“十三穴”,所用之穴,皆以鬼名。明清时方有“十三鬼穴”之称。本文从“鬼”与“十三”之数“‘十三穴’之组方和定位”“组方的变化”“操作之变革”等方面予以论述。认为本方之穴数,系“南斗”六星与“北斗”七星之和。本文对《千金》《翼方》用穴及位置进行了考订。“十三鬼穴”除均有驱鬼之作用外,还可分对症取穴法和厌胜取穴法两大部分。明《大成》中“孙真人针十三鬼穴歌”,将《千金》《翼方》中一些腧穴改为常用经穴或奇穴,同时也对其操作进行了改进。本文分别对《千金》和《大成》之施术进行了探讨,认为《千金》有固定的次序、刺激方法多样、刺激强烈。《大成》则主要使用针刺法,刺激强度远较《千金》为低。两者在治前皆先行道家法术,再予以治疗。《大成》还载有应用此法之医案。“十三鬼穴”应回归“十三穴”之称。对“十三穴”之研究,唯有从人文历史等多方面进行,方能更好地为临床服务。

进化论时代的"幽灵"--评夏目漱石短篇小说《琴之空音》

《琴之空音》是夏目漱石早期的短篇小说,于1905年5月1日首发于《七人》杂志,后收入短篇小说集《漾虚集》,是该集所收七个短篇中的第四篇。本论文以《琴之空音》中津田讲述的幽灵故事为中心,将其置于19世纪中叶以后流行的心灵研究大潮中进行探讨;进而梳理漱石对死后意识(幽灵)的看法;最后结合日俄战争造成的大量死亡,指出《琴之空音》中的"幽灵"叙事对明治政府的"英魂"死亡话语形成了挑战。

苏曼殊《岭海幽光录》考

为了唤醒和激励革命志士反对满清贵族的斗志,苏曼殊从《广东新语》、《南明野史》、《明史·列传》等著作中抄录、摘录了明末广东地区十七位义僧、烈女和志士抗清斗争的事迹,编辑并发表了《岭海幽光录》。