社会文化背景下史诗的英雄观与生死观——以《吉尔伽美什》和《伊利亚特》为例

《吉尔伽美什》是已知世界上最古老的英雄史诗,诞生于两河流域苏美尔文明下,讲述了国王吉尔伽美什与好友恩奇都一同斩杀恶兽保卫家园,并在恩奇都受惩罚死去后历经艰难险阻寻求永生的故事。《伊利亚特》据传是盲诗人荷马所著著名史诗,诞生于爱琴海流域古希腊文明下,讲述了特洛伊战争第十年,英雄阿基琉斯因女俘被主帅阿伽门农所抢愤怒退出战役,又在挚友帕特罗克洛斯战死后重归战场复仇,并最终取得胜利的故事。《吉尔伽美什》和《伊利亚特》都是世界历史上杰出的史诗作品,而两位主人公又具有极为相似的出生和经历。基于此,本文将首先分别分析两部史诗中体现出的英雄观——何谓英雄和生死观——如何面对必然的死亡,进而分析它们各自的诞生背景和所属社会文化的差异,并最终在比较中探寻不同社会文化塑造英雄和对待生死的不同。

《吉尔伽美什史诗》的文学伦理学解读

《吉尔伽美什史诗》是已知的世界最古老的史诗。从文学伦理学的理论出发,文章分析了这部史诗的内涵与特征,并进一步考察了其所处的伦理语境,即丈夫、祖先权责更大的家庭关系以及家国一体的社会服从关系。史诗的主人公吉尔伽美什是君主,具有至高无上的权力,他一度突破伦理语境行事,最终又回到原有的伦理语境中,反映出新的伦理语境构建的潜能。从史诗的伦理语境可以看出,《吉尔伽美什史诗》比西方的《荷马史诗》更具备伦理属性。这是因为东方民族更注重社会中人与人之间关系的调节与伦理关系。从深层动因上来说,东方有其独特的亚细亚生产方式,这种生产方式需要人与人之间的密切协作。

从“自然”到“教化”——解读《吉尔伽美什史诗》中的角色恩启都

《吉尔伽美什史诗》是两河流域流传至今的最著名的文学作品,也是人类历史上第一部英雄史诗。恩启都作为其中的一个关键角色,最初是诞生于荒野的自然生物,后经过教化蜕变为人类文明社会的成员。这一蜕变成为解读该角色在全文发展变化的关键线索,也得到《史诗》的阿卡德语原文在文本层面的证据支持。不过恩启都虽然经历了教化,但其人类化的进程并不彻底。他在作品的叙事框架中始终未成为严格意义上的“人”。

《吉尔伽美什》英雄形象解读

《吉尔伽美什》是古巴比伦英雄史诗。主人公吉尔伽美什的英雄形象经历了由善恶同体的半神式英雄到勇敢与怯懦共存的凡人式英雄的变化过程,这一过程反映了古代美索不达米亚人对世界的认识经历了由神主宰世界到人对抗神并渴望人自己主宰世界的过程。

“诺亚方舟”和史前“世界洪水”质疑

《圣经》＂诺亚方舟＂故事乃古苏美尔人《吉加美士史诗》洪水传说的翻版。地球储冰量有限,不可能支持形成淹没包括阿拉拉特山在内的全球性大洪水。原始人们并无整个＂大世界＂的观念,仅仅生活在其活动范围所及的一个个孤立的＂小世界＂之中。所谓＂诺亚方舟洪水＂,或＂吉加美士史诗洪水＂,其实质不过是淹没了当时局部的＂小世界＂而已。《吉加美士史诗》洪水传说可以得到考古发掘的证明。苏美尔早王朝时期,乌尔遗址最下层之欧贝德文化的聚落遗迹上,有厚达2.5~3.7米的洪水泛滥堆积物,那就是这次＂小世界洪水＂的遗迹。

梦在《吉尔伽美什史诗》中的特殊价值

《吉尔伽美什史诗》是人类历史上最古老的英雄史诗,在世界文明史上占有重要地位。梦在标准巴比伦本的《吉尔伽美什史诗》中具有特殊价值。该版本第一块泥版所述梦境、梦的解析与梦的应验,是《史诗》巧妙运用梦预言功能的集中体现,也生动地展示出古代两河流域"占梦决事"的观念与实践。该版本第七块泥版与第十二块泥版所记的梦之间存在映照关系,而且关于梦的叙事也维系着第一、第七、第十二块泥版间的内在连贯性,这为理解第十二块泥版与该版本其他泥版所记内容的关系提供了一个重要的线索。

《吉尔伽美什》与《荷马史诗》中的生死观比较

古希腊史诗《荷马史诗》和古巴比伦史诗《吉尔伽美什》是东西方两大著名史诗,是人类文明早期的思想结晶,其中蕴含了文明初期人类对人生和世界的思考。由于生产力水平低下,早期人类无法解释生死和自然现象,因此,他们运用想象来解释这些现象,比如用风神、雷电神等来解释自然现象。至于生死,东西方早期人类都在不断问一个问题:我们死后会怎样?由此,东西方人民形成了自己的生死观,而东方的《吉尔伽美什》和西方的《荷马史诗》中的生死观又各有异同。

古代两河流域智慧文学研究综述

在古代两河流域文学的早期研究中，“智慧文学”这个术语被学者们广泛使用，很少有人提出质疑，直到英国学者兰伯特《巴比伦智慧文学》的出版，情况才有了转变。一些学者开始采用“说教文学”以取代“智慧文学”的使用；另有一些学者则完全放弃使用类似的术语，把考察作品的智慧主题作为研究的出发点。笔者认为，无论“智慧文学”还是“说教文学”都不是一种文类，完全放弃使用“智慧文学”术语是不可取的。古代两河流域智慧文学研究大致经历了文献整理出版、分类归纳和多元化研究等3个阶段；国内学术界对古代两河流域智慧文学尚缺乏系统研究，即使在一些著述中有所提及，也多为介绍性文字。

从《吉尔伽美什》的三种冥界想象看人类原始思维

古巴比伦史诗《吉尔伽美什》后半部分与死亡问题紧紧纠缠,引出了梦境中的庄严殿堂、马什山里的瑰丽乐园、入冥后的悲惨世界三种冥界想象。主角追寻永生的行动,融入了古巴比伦人混沌整体的原始思维和强烈涌动的感性情感,启发我们更加有激情地栖居于这个世界。

从女性角色切入探讨《吉尔伽美什》史诗

《吉尔伽美什》是人类已知最古老的史诗,是苏美尔-巴比伦文学的最高成就。以女性角色为切入点解读《吉尔伽美什》,虽已有一定的成果,但尚待进一步发掘。史诗中从宁孙女神到Shiduri,构建了一条吉尔伽美什的成长路线,并可根据角色划分为宁孙时期、恩启都时期与Shiduri时期。其中的恩启都作为史诗的第二主角,虽是男性形象,但文本多次暗示了他其实是具有女性符号特征的妻子形象,并与具有神圣母亲特征的神妓Shamhat构成乱伦关系。而在史诗中登场的另外两位女神阿鲁鲁与伊什妲尔都是吉尔伽美什的阻碍者,她们二人分别对吉尔伽美什形成阻碍的事件在结构与作用上也具有极其相似的特征。

新疆山普鲁古毛毯上的传说故事

本文认为山普鲁1号毯、2号毯所讲述的故事,是人类历史上最古老的史诗《吉尔伽美什》的版本之一。它实际运用了巴比伦版第12块泥板《吉尔伽美什、恩基都与冥间》篇的框架,运用了苏美尔语《柽柳》之神话的框架,讲述了一个完整的故事。这个故事,将公元前1500年巴比伦版本第12块泥板的《冥间》,与公元前2000年苏美尔语版本的《柽柳》整合到一处,缀合起两节看似缺少逻辑关联的故事。

远征·漂泊·返乡——对《吉尔伽美什史诗》中洁净场景的仪式化解读

《吉尔伽美什史诗》是古代两河流域的经典作品,也是世界上最早成文的英雄史诗。该作品描写了主人公吉尔伽美什(乌鲁克城邦国王)三次洁净的场景,且每一场景都出现于情节发展的转折或高潮之处。本文借用范热内普和特纳提出的过渡礼仪模式,尝试从仪式研究的角度对上述洁净场景进行解读,从而深化对其文学功能的理解。

《吉尔伽美什》的绿色之思——从生态批评角度探析恩奇都之死

《吉尔伽美什》这部英雄史诗是巴比伦文学的最高成就。本文拟从生态批评的角度解释这部史诗的生态意识,并以恩奇都为切入点,探析人与自然关系的演变,进一步揭示古巴比伦人对生态的认识及对我们的警示。

两河流域大洪水神话体系及其影响--以《创世记》为中心

大洪水神话(The Deluge Myth)是古代两河流域最为知名的神话体系之一,其源头可上溯至公元前4千纪的苏美尔文明时期,经过漫长的文本演化进程,至公元前7世纪已发展成熟,其多个版本广泛存在于该区域的重要经典文献中,其中以神话《亚特拉哈西斯》、史诗《吉尔伽美什》等最为典型。大洪水神话亦对两河流域周边文明,特别是古希伯来文明产生了巨大影响,在其核心经典《塔纳赫》的《创世记》中,保留着一个以色列版本的大洪水神话,诸多证据表明其是对两河流域大洪水神话体系的观念性重构。该版本大洪水神话随着犹太教与基督教的发展与传播,对世界文学与文化产生了深远影响。本文以《亚特拉哈西斯》《吉尔伽美什》与《创世记》等经典文献为依据,力图系统梳理两河流域大洪水神话体系的演化进程及其影响-接受机制。