《信仰与认知》导言

黑格尔在本导言中从总体上阐述和批判了康德、雅可比和费希特的哲学的主观性性格。黑格尔认为,这些哲学都是主观性的反思哲学,它们的主观性性格是对新教的内在经验的主观性性格和幸福主义与启蒙主义的外在经验的主观性性格的继承和完善,因此它们都是站在主观性的立场来看待和解决一切问题的。所以在这种主观性反思哲学中,虽然信仰已经被纳入理性的范围之内来加以考察,但是由于这种理性实质上是主观的知性,因此它无法认知真正客观的东西即绝对,于是对绝对就又只好诉诸信仰了。这样一来,信仰就成为这种哲学的最高点,理性就再次成为信仰的婢女,而并没有真正地消化信仰,并没有真正地把信仰作为自身的一个内在环节而扬弃于自身之中,因而并没有真正实现与信仰的统一。

绝对自由的发展历程及其局限——对黑格尔《精神现象学》中信仰与启蒙的解读

本文通过对《精神现象学》中相关内容的分析与解读,具体展现出信仰的本质结构、启蒙对信仰的批判、启蒙的肯定命题以及启蒙如何走向绝对自由、如何由于自己的局限性而走向自己的否定。绝对自由的最大局限在于没有自己的限度,没有建立起自己的自律,而只是停留在自由的任意性之中,从而最终走向绝对恐怖。只有克服这些局限性,才可能建立起一个能够保障所有人的最大自由的社会。可以借鉴信仰里面某些积极因素,即信仰层面那种富有张力的矛盾对立结构,通过设立一个超越于现实世界之上的理想目标来扬弃启蒙精神的有限性,从而导致精神的不断自我完善、自我发展。

德国民法中的一般条款:内涵界定和历史脉络——以诚实信用条款为例

一般条款是在德国的立法创制、司法裁判和学理研究中所经常使用的概念,其自身所具有的抽象性和不确定性导致其内涵模糊,整体样貌无法被准确地把握。从体系的和历史的视角出发,以诚实信用这一典型的一般条款为例,通过理论阐述和发展脉络的梳理,以求对于一般条款获得更加清晰的认识。