论儒家“诚”的起源

"诚"是儒家的重要范畴,从辞源上而言,它产生于西周时期;从观念上而言,它产生于原始的宗教祭祀活动,表达的是人对神灵的虔诚的心理态度,随着人的主体性意识的增强,"德"的观念的凸显,"诚"的观念逐渐转化为人们对道德的虔诚信奉;"诚"作为范畴而言,由《中庸》最先提出,在孟子、荀子的思想体系中得到了深化。

彩虹、割礼、洗礼:宗教视阈下《圣经》约记中神人关系的代码

"约"在《圣经》中具有非常重要的地位。为了更好地治理人类,神采取了与肉体惩罚、洪水毁灭等不同的方式——立约。经历了旧约和新约时代,神与人双方共订立了八个盟约。这些盟约都有记号为见证,其中彩虹、割礼和洗礼分别为挪亚之约、亚伯拉罕之约和基督新约的标记,是神人之间达成和解、挑选子民和人类救赎的代码。

瑶传道教神祇体系特点初探

据瑶族主要道教经书所载,瑶传道教的神系统可分为蓝靛瑶师边、道边和过山瑶三个不同的体系。其神体系具有排序不明确、神名目繁多且带有较大随意性、瑶族化显著等特点。

中国古代天人之论真能解决当今人类面临的危机吗?

殷周之际 ,周公“损益”殷商宗教 ,纳“德”于宗教信仰系统之中 ,作为天人沟通的根据 ,形成了“天人德合”的天命观。春秋时期 ,由于社会转型的外缘助力 ,西周天命论的内在矛盾日益突出 ,构成天命论的诸多要素 ,特别是天、人等要素遂逐渐发生分化 ,并得到了相对独立的发展。春秋战国之际 ,老子与孔子反思夏、商、周三代宗教及春秋时期的政治现实 ,借助于西周天命论分化带来的丰富文化资源 ,扬弃“天人德合”的思维模式 ,分别建构了“推天道明人道”和“推人道达天命”的哲学体系。《易传》综合二家之说 ,围绕人与社会存在的合理性和人与社会合理存在的可能性问题 ,建构了颇具特色的天人之学 ,奠定了中国哲学发展的基本思路。所以 ,中国传统哲学的天人问题主要是用来解决伦常名教的形上基础、人之为人的根据以及终极关怀等安身立命问题的 ,而不是用来解决人与自然的矛盾等问题的。中国古代哲人几乎从不用知识论的进路考量天人及二者之间的距离 ,而是靠修养、直觉、(准宗教性的 )情感体验来感受天人之间的默契。由于是一种默契 ,也就没有一个客观的标准 ,因此 ,理解的空间也就相当大 。

笨有笨的作为──电影《阿甘正传》赏析

《阿甘正传》是一部看似笨拙，实则精巧而且充满智慧和深意的影片，它一方面为我们编织了一个传奇梦幻，为我们讲述了阿甘一生的亲情、爱情和友情的故事，另一方面，它还为我们揭示了人类的三种不同的和神的关系状态，并且对人类陷入的某些处境进行了温和的讽刺和象征性的描述。

鲁迅与明代神魔小说

鲁迅开拓了明代神魔小说的现代研究路径。他不仅提出“神魔小说”的概念,而且针对其产生的社会背景、文本特征进行了大量的研究梳理,特别是对《西游记》的评述考证,奠定了《西游记》的现代研究范式。同时,鲁迅将神魔小说内蕴着的独特美学价值加以评价、总结,并在自己的创作中承继了神魔小说的某些审美特质。

汉赋与汉代酒文化的以乐为本及其流变

汉代酒风的炽盛是汉赋中酒文化的社会原因。调和人伦、献谀神灵和祭祀祖先是汉赋中酒的基本文化功能。以审美判断来审视汉赋中的酒文化,可见以乐为本是汉人酒文化的精神内核,而汉末则成为酒文化以悲为怀的开端,此后借酒浇愁、寄酒为迹则成为中国文人酒文化的常态。

壮族神话中女始祖姆洛甲的形象演变

壮族神话中的女始祖姆洛甲具有多重身份,时而是独立的创世大神,时而与布洛陀并称。通过探索神话中姆洛甲的文化涵义、其与布洛陀的关系,并参考水族、布努瑶族和布依族的相关材料,可以形成对姆洛甲与布洛陀关系的新认识。姆洛甲与布洛陀或为鸟图腾信仰下同一神祇在不同发展阶段的产物。

甲骨文句型的转换和衍生

甲骨文句型中最有特色的句型是祭祀动词句。从表面上看，祭祀动词句句型复杂，令人眼花缭乱，但在复杂的表层结构背后，却是异常简单的深层语义模式。从深层的逻辑结构向表层的语言结构转换时，无外乎经过增删、移位、替换等程序。

春秋战国时期的鬼神思想

在先秦鬼神思想史上春秋战国是一个重要阶段。在社会政治动荡的环境中,鬼神的地位发生了动摇,人的存在与价值受到关注。这一时期的鬼神观念呈现出“重人轻鬼”的特点。

苏联背景与李立三的政治生涯——造神运动导致的坎坷与悲剧

李立三在20世纪30年代初代表全党充当苏联共产国际的替罪羊，除“立三路线”外，还有一条正确路线之说完全是后人杜撰；30—40年代居留苏联15年的工作与生活沉浮不定，40年代中期回国热心报效祖国却被污“里通外国”。隐性、显性和虚假的“苏联背景”，给李立三的政治生涯加上了厚重的阴影和悲剧色彩，一旦造神运动兴起，李立三即难逃厄运或灭顶之灾。

汉人亲属关系与人神关系的互动模式——对沂蒙山区三个信仰案例的思考

信仰研究与亲属关系研究分属于中国社会文化研究中不同的领域,向来被认为是支配不同社会的文化机制,文章试图把它们结合在一起进行思考。就人神关系与亲属关系的互动而言,选取三个各有所指案例:第一个案例显示,亲属关系优越于人与神之间的信仰关系;第二个案例显示,亲属关系让位于人神关系;第三个案例显示,二者存在交叉,交相为胜。此三套逻辑是汉人亲属关系与人神信仰关系之间互动的最基本模式,对于理解汉人社会运转具有理论工具意义。

求解末世论意义下的人道主义辩证法——别尔嘉耶夫历史哲学再探

末世论思想作为别尔嘉耶夫历史哲学、神哲学的核心话题之一,始终被贯彻于其整个哲学体系的方方面面,并经由他对诸多现实问题的阐述得以丰富地彰显。而人道主义辩证法问题一直都是别尔嘉耶夫利用其自由哲学的理论背景同人文主义,特别是文艺复兴和启蒙运动之后的人文主义诸思潮进行论辩时对之进行批判的核心。把人道主义辩证法置于末世论历史哲学的框架加以解读,可以为我们进一步掌握别尔嘉耶夫哲学中"神-人"关系的建构模式奠定较为坚实的基础。

简论门户及其与门神、门画之关系

门神观念是我国传统民俗观念之一,其产生与早期人们对门户的认识与理解相关。门户不仅是建筑实体,且具有多重社会文化意义,具有内涵的丰富性和形式的多样性。出于装点、神秘化门户的需要,门画这种艺术形式得以出现并传承至今,成为当代一类历史文化的活化石。

甲骨文祭祀动词句法语义研究

By analyzing the co-existence and the restriction of sentence structural position about the semantic case, the article applies the theory of Valence Grammar to probe into the semantic sentence structure of the verb sentence patterns related to offer sacrifices to gods or ancestors tentatively.

甲骨文单祭祀动词句型定量研究

甲骨文各种句型的发展很不平衡,有些句型用例很多,而有些句型只有一两个用例。甲骨文句型只有作定量的研究,才能分清轻重主次。在根据转换生成语法的基本原理,结合统计的方法,详尽描述甲骨文单祭祀动词句的衍变、生成过程的基础上,通过分析可反映出单祭祀动词句的句型结构、句法成分、句型变换手段、施事主语出现与否、基本句型与变式句型以及神祗、人事、祭牲名词语法功能的频率差异。

甲骨文单祭祀动词句型断代研究——单祭祀动词句结构分布与甲骨文分期的关系

甲骨文语言文字的时间跨度近300年,若将其放在一个平面来研究,则有可能造成源流不清。在根据转换生成语法的基本原理,结合统计的方法,具体分析甲骨文单祭祀动词句型转换衍生的过程,详尽描述其类别的基础上,对各种句型作定量和分期的研究,可反映出甲骨文单祭祀动词句在各期的分布情况。

试析沈从文的中国现代生态思想

作为20世纪中国杰出文学家和思想家,沈从文始终立足于关爱全人类的思维高度,在关注中华民族生存与发展的同时,也积极关注和思考着全人类所共同面临的种种问题。他以大胆而超前的意识突破了狭隘的"人类中心主义",在"人与自然和谐统一"的生态理念的烛照下,提出了自己独特的"神即自然"、"人与自然契合"、"爱有生一切"、"人与人关系的重造"等生态思想和生态观,表达出重建生态文明的理想与追求。

试论商周时期人神关系之演变

商人的帝地位尊贵,虽非至上神,但在人神关系中占着绝对的主导地位;西周时期的上帝更上升为至上神,但人神关系与商代并不完全一致,并为以后的演变定下了基调;西周末期是周人的神权理论渐趋崩溃阶段;至春秋时,中国古代人与神的地位终于翻转,并对中国古史传说发生重大影响,当然这种翻转有诸多不彻底之处。

《旧约》中神-人关系的重心变化

《旧约》的核心是一种特殊的神-人关系,体现在神与人所立的约之中。神通过约而召唤人、应许人,并在向人显现自身的同时也对人作出相应的要求。从亚伯拉罕到摩西再到以赛亚,体现了同一位神对人的不同展示,即神-人关系的重心变化的不同阶段。