英藏西夏文《金光明最胜王经》残叶考

英藏黑水城文献中存有多件西夏文《金光明最胜王经》残叶,经过全面梳理和考察,本文辨识补正了误题、失题的几件残叶,进而指出这一译本内容上虽然颇似义净译本但又有所不同,特别与国家图书馆藏仁宗时期的重校本存在较多差别,较多地显示出了规范的西夏语表达及个别的藏式风格。

库车克孜尔尕哈石窟壁画中的地神

本文根据相关史料典籍,对库车克孜尔尕哈石窟壁画中出现在供养人脚下的地神,就其图像来源、佛经依据和所反映出的人文理念做了探讨。作者认为,这一奇异的图像来源于于阗,是据《金光明经.坚牢地神品》绘制,它反映出身为世俗人的王族供养人试图藉此神化自我、宣扬"王权天授"的思想。

于阗的地神图像及其流变

于阗是著名的西域古国,汉唐时期佛教及其艺术在其地兴盛一时。本文主要围绕一百余年来在新疆和田地区发现的多件地神图像,结合文献,探讨了此类图像的外在形式、文献依据及其所反映的思想内涵。作者认为,于阗佛寺的地神图像是据《金光明经·坚牢地神品》绘制,它影响了龟兹和敦煌佛教绘画的王族供养人画像,反映了出身为世俗人的王族供养人试图藉此神化自我,宣扬"王权天授"的思想。

中唐《金光明最胜王经》及经变在敦煌的兴起及其原因分析

墀松德赞之世,大力兴佛,以佛教意识形态治理,从印度延请高僧寂护、莲花生大师入藏,建寺度僧,设立译场,既而从印度、汉地、于阗等地请来高僧翻译佛经,大兴佛法。墀松德赞及其后继者不仅在本土弘佛,还不遗余力地下令在吐蕃治下的丝路沿线传抄、读颂佛教经本。在统治阶层的大力提倡下,一时间藏、汉两文的《金光明最胜王经》成为丝绸之路上广泛流行的佛教经本。由于受统治阶层和普通百姓的双重推动,《金光明最胜王经》由"经"入"画",首先被绘制在莫高窟中唐洞窟158窟中,及至后期,甚至出现了154窟一窟两铺金光明最胜王经变的特例。结合吐蕃时期丝绸之路上的政治格局和历史事实,文章认为以护世、护法为宗旨的《金光明最胜王经》非常贴合统治阶层的意愿,更贴近普通老百姓过上幸福安宁生活的普遍愿望,这是此经成为丝绸之路上流传最广的五部佛经之一的主要原因,也是此经变继中唐之后,在晚唐及宋代继续流行的主要原因。

藏经洞出土敦煌古藏文《金光明最胜王经》缀合研究

二十世纪初,敦煌藏经洞文物一经出土,便被纷至沓来的各国探险者捆扎、卷载而去,使部分本来完整的文献被人为分割开来,分藏于世界各地。曾经是丝绸之路流传最广五部佛经之一的《金光明最胜王经》藏文本也不例外,存在需要恢复文献完整性的问题。文章经检索和梳理后指出,英藏IOL.Tib.J.VOL.31《金光明妙法最胜诸经王》中所缺失的一叶经文被错误地排在了IOL.Tib.J.VOL.34;英藏IOL.Tib.J.VOL.31中缺失的另外3张经叶现存于法国,排在法藏P.t.506中。

莫高窟第419窟萨埵太子本生图补考

通过参照榜题痕迹和相关佛典,本文试将莫高窟隋代第419窟的萨埵太子本生图分为38个画面进行情节标注,对其中一些较为独特的内容进行了补充解读。此图首尾两端绘制出故事序分和结分的内容,使其完整性达到了前所未有的程度。在对序分画面的细读中,可以发现此图与克什米尔和古高昌地区的同题材例证具有相似元素,序分画面很可能亦表现出《金光明经·授记品》的内容。

宁夏佑啓堂藏三件西夏文残片考释

宁夏佑啓堂收藏有一批西夏文献,其中不乏国内或国外都未曾有的珍贵文献,也有一些是国内外收藏的同类文献的不同版本。其中编号No.11文献,正面是西夏文《贤智集》首篇《劝亲修善辩》残叶,背面是手抄摘录的西夏文《新集锦合辞》,No.24为《金光明最胜王经》舍身品第二十六残叶。这三件文献为研究西夏历史文化提供或补充了新的资料。

《金光明最胜王经》同形字考释六则

在古代的传抄与刊刻过程中,因对中古以来汉译佛典文字异写制造了大量同形字异文,这给佛典文献的释读与研究带来一定困难。本文考释了敦煌写卷《金光明最胜王经》中"偏""■""杲""思""戎""擁"等6个同形字及其构成的词语,以便为读者正确释读经文,理解佛经含义、进而校理佛典文献、研究汉字史提供参考。

俄藏《金光明经》敦煌残卷缀合研究

《金光明经》是印度大乘佛教的重要经典,汉文本前后有五译,其中北凉玄始年间（412-427）昙无谶译《金光明经》是现今传世的最早译本。经普查,在现已公布图版的敦煌文献中,有昙无谶译《金光明经》写卷280号（包括笔者首次定名的残片41号）,绝大多数为残卷或残片,其中不乏本为同一写卷而撕裂为数号者。本文以《俄藏敦煌文献》未定名残卷为中心,通过内容、裂痕、行款、书风等方面的比较分析,把其中的37号残卷缀合成11组。这些残卷或残片的缀合,不但使一批原本分离的＂骨肉＂得以团聚,而且有助于我们对相关写卷的性质作出更为客观、准确的判断。