龚鹏程对《中国小说史略》批评之探析

针对龚鹏程认为《中国小说史略》"切开了整体文学史,孤立地谈小说",比较意识也很薄弱,表现出鲁迅的知识结构存在缺陷,论文认为,鲁迅的小说史著述在知识结构上有缺陷是事实,这是由文献和精力不足造成的,鲁迅本人也在不断努力对之加以修订和完善。而规避中国小说的说唱传统,孤立地谈小说,则是因为鲁迅致力于撰写中国小说专史而有意为之的,并且与他的教学实际情况有关,并非单纯的知识结构缺陷。正视这些问题对全面客观地把握鲁迅的小说史观具有重要的意义。

论龚鹏程的《文心雕龙》研究

龚鹏程的《文心雕龙讲记》是他研究《文心雕龙》的总结之作,不仅包括了他之前的成果,而且进一步研究了目前"龙学"界的盲点和误判问题。作者视野宏阔,新见迭出,全书贯穿着极强的问题意识,而且环环相扣,每一讲解决一个问题。作者在批驳以前成果的同时,常常指出前人研究视域的盲点和研究方法的局限,主张把刘勰的文论放在中国文论、文学、文化的脉络传统中去整体研究。研究方法的独特性,加上作者深厚的学术功底,使得他的龙学研究极具冲击力。但作者把刘勰文论定位为经学传统下的文论的同时,又囿于儒学视域,从而混淆刘勰"征圣""宗经"的儒学立场和具体评判文学史上作家作品的实事求是原则。

六经之道,未坠于地:试论龚鹏程先生的学思知行

生活儒学之倡导和践行者龚鹏程先生的学思知行,依时间顺序分为幼能鄙事、博学于文、知行合一、礼乐在兹、即凡入圣等时期。观龚先生之学思与践履,可谓发乎真性情,学有真功夫,行见真风流。其学思知行之精神、规模与风貌,堪称为诚、通、美。概言之,其始学先立乎大,志道游艺,由艺入道,由破显立;继而博学于文,杂取百家,融汇中西,兼修内外;更能知行合一,即物穷理,化民成俗,经世致用;终至以美涵摄礼乐,体用不二,返俗归真,即凡入圣;堪称今世卓然独立一大儒。

龚鹏程的道教论对于理解刘勰“宗经”思想的意义——以《文化符号学》为中心

刘勰的文学理论是以"宗经"为前提展开的,以往学者多从儒学视角来探讨刘氏的文论体系,该文则借助龚鹏程先生对道教本质的发现,从道教的角度来阐释刘勰的宗经思想及其文学理论的展开,认为刘氏的文学观念与其道教世家的背景有着密不可分的关系,刘氏有意识将儒家五经"道教化",由此展开儒家经典崇拜、文学导源于五经、文学教化等诸多文学观念。

龚圣人?龚圣人!——龚鹏程先生文化抱负与历史定位柬论

上篇《龚圣人?》七年前旧作,下篇《龚圣人!》七年后新篇。旧作新篇都以《龚鹏程四十自述》(今版名《鹏程问道》)为核心,本欲管窥蠡测洞中玄微,毕竟蜻蜓点水引而未发。文中未遑举例,以例证具见原书,毋庸赘述。旧作是感性发抒,新篇是理性分析,旧作是希望憧憬,新篇是欢喜赞叹。继往开来昌明复兴中华传统文化是龚鹏程先生的文化抱负,活化传统物化文化融贯儒学于伦常日用之中是龚鹏程先生的文化作为,圆融会通是龚鹏程先生的文化态度,接续孔子血脉则将是龚鹏程先生中国文化史上的定位。龚鹏程先生是承先启后的第二圣人,是圆融会通的学术大师,是风神卓绝的文章大家。赞曰:勇以道统自任,无愧斯文在兹。模楷今日安仰,乾坤惟此独存。诗云:混茫尘海一灯明,云起鹏抟觉有情。今日欢呼足鼓舞,九州卫道有新英。

我自沈吟空色相,要书奇字问苍冥——龚鹏程先生诗书管窥

选取诗人与书家的角色来讨论,一是由于龚鹏程先生早期有关学诗作诗之历程、诗学诗派之研究一系的资料大陆所见不多,略加梳理、绍介光之;二是先生在书学、书艺上的研究方法、创作观念、艺术思想与时下学者型书家或书法理论家们甚是有别,特立独行处不得不说。

易经《观》卦的生命体悟——兼论龚鹏程教授对《观》卦的生命诠释

《观》卦之"观",是观察之意,但不是俗谓察言观色那么肤浅。而是君王观天道以知人事,观人事以知进退。彖曰:"观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。"六三曰:"观我生,进退。"先自观省思,才能知进退。九五:"观我生,君子无咎。象曰:观我生,观民也。"君王先观察自我施政成效,再俯临万民,观察民情之向背,就不会有过错了!故君王观天、观人再观他,这是《观》卦旨意。人的生命历程必经十二长生阶段:长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。观卦的六爻进化,正符合这十二长生历程,这是爻卦的生命历程。《观》卦也引申人的生命不违时序,随时省察自我行为,生命自然平和而受到尊敬!不违时序即不反自然也。龚鹏程教授解《观》卦之观点,是圣人从观宗庙仪节以知天道,藉此设教;对《观》卦的诠释,则是观自而非观他。龚教授还引颜之推的《观我生赋》,认为这正是颜氏由"观我生,观民也"这句体会出来的写法。强调个人生命、华族生命、人类生命,都在其观中。总之,人的生命与自然同在,生命历程不违时序,生命自然受到尊敬,这是笔者诠释"观我生"的意义,也是笔者对《观》卦的生命体悟!